儒法
，儒是一種社會秩序。
就好比丞相要聽皇帝的，尚書要聽丞相的，御史要聽尚書的。
“儒家等級制”，決定了社會的架構。決定了命令的傳遞方向。
但是命令是什麼？並沒有說。
“法家”是什麼，法家是國家動員。
所以法家與儒家並無矛盾。
當一個國家用“儒家”串聯了起來，皇帝可以指揮千兵萬馬。
那麼，接下來的問題是“幹什麼”。
比如，皇帝命令欽差大臣到地方郡。“你們郡在二個月內，準備好好3000士兵，300匹馬”。
郡守戰戰兢兢地問：“請問欽差，這兵馬如何準備？”
欽差一巴掌打了過去，“你是幹活的，還是來給我找麻煩的？”。
於是郡守召集底下的10個縣。吩咐縣長說，“你們每人要準備300名士兵，30匹馬”。
縣長問：“請問大人，這兵馬該如何準備？”。
縣長一記耳光打上去，“你是幹活的，還是問問題的”。
於是縣長再各自找村長攤派任務。
國家動員
這就是“法家”治國的一幅具體圖像。概括來說，就是“儒家等級制”構建好了整個國家的框架，然後皇帝來開動這架戰車。
皇帝有很多種選擇，有的皇帝一輩子征戰不休。有的天子修生養息。
還有的天子征戰完了還要修長城，修完長城還要修運河，修完運河還要修大典。
可見，儒家和法家之間並沒有矛盾。他們可以稱為“儒法家”。
法家另一面，是道家：“黃老”。
法家在戰爭時代非常地有用。因為戰爭，歸根到底就是誰再有“3000個士兵，300匹馬”。
而法家，是最擅長做這件事的。至於對家，把他打敗後，所有錢都是我的。
到了和平年代，法家並不受寵。
如果你強行分配，每個村“30名士兵，3匹馬”。那麼，就有很多農夫被迫放下手中的農活，把用來犁地的馬去用來打仗。
短期內的兵源獲取，是以長時間生產力破壞為代價的。
而秦統一後，天下本已經平定，正應該休養生息才對。
可是在平定的朝代，秦二世仍然嚴厲苛刻地修長城，何必呢，何苦呢。
結局都知道了，秦二世而亡，民變導致了整個王朝的覆滅。
法家的真正對立，是道家，“黃老”。是無為而治。蕭何曹參文景之治。
道教黃老的意義，就是官家不干預，不搞事。不給縣令攤派任務。
輕徭薄賦、與民休息，從而長遠獲得活力。
法家代表人物，是諸葛亮，李元昊。
這二人都是以一州一府之地，將國力壓榨到極致。以一城和天下抗衡，甚至把大國壓著打。
所以，諸葛武侯治下的百姓生活過得很不好。
“獨尊儒學”在劉邦建國時代就已經確立了基礎
儒才是根本。儒奠定了等級制構建了社會的架構。在此基礎上，皇帝是征戰四方（法），還是修養生息（道），那是第二層級的事。
後來董仲舒上書漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術”。這根本就不算事。因為儒術是底層規則。而其他的墨，法，道，鬼谷子，縱橫家，都是上一層的應用層面學術。
他們就和儒術不構成衝突。
大學
在漢宣帝時期，也就是董仲舒約50年後。發生了一段有趣的對話
太子劉奭（漢元帝）對父親說：“父親應該多接觸儒生，這可是治國安邦的人才”。
宣帝正在吃飯，聽了把嘴裡的飯吐到盤子上。直接說：“儒生只會誇誇其談，一點真實本事沒有。這樣的人怎麼可以依靠”。
儒生的確是誇誇其談，儒生的確是什麼都不懂。
既不懂得工程，也不懂得算術，更不懂得農桑。站在廟堂之上，就是個文盲。
但正是這些“什麼都不懂”的儒生。卻是國家的棟樑。
我們知道，之後的二千年，基本就是這些“百無一用”的書生，壟斷了中國的官場。皇帝給他們官做，搞了科舉。
你要說這些熟讀“聖人之言”的學生們，到底學了些什麼，那可真是什麼都不懂。
一個秀才，下不懂農桑不辨五穀，上不識水利不懂鹽鐵。四肢不勤，五穀不分，這樣一個儒生還有什麼用。
可皇帝還要把官給儒生做。但是基本上“官、吏”是分開的。凡是官這一類職務，全都給儒生做了。
到後來更是發展到不是儒生，就不能做大官。至少在“進士”這一欄，是卡得很嚴的。
你沒有一個進士的出身，在官場就受排擠。能活下去就很不錯了。
整個官場從上上下下全部都塞滿了儒生。
那麼，請問儒生可以做什麼事?
儒生其實什麼事也做不了。任何事都得交給手下的人去做，吏去做。
儒生們只能做一件事，那就是“全力維持這個體制”。
禪宗
說起中國的思想史，一般都說是儒釋道。
說起佛門的主要思想，在中國流傳的主要是禪宗。
禪宗講究的是“頓悟”。其影響之深遠，延續一千多年。目前中國大地上仍以禪宗為主。
禪宗為什麼會興起。把他放在“儒教”的大框架中，就不難理解了。
社會是個金字塔。皇室和官士在上面。
但是在任何一個社會，“向上”的通道永遠是要存在的。否則底層的人就會感覺痛苦不堪。社會也不可能凝聚和穩定。
對於“向上”的通道，西漢主要是舉孝廉。到了唐初，從李世民手裡開了中國製度性的“科舉”。
科舉之偉大，用多少詞也形容不完。
每一種社會秩序對應一種宗教。
禪宗就是建立在“科舉”制度上，對其解釋，並予以信服的一種宗教。
中國人有一句老話，叫作“朝為田舍郎，暮登天子堂”。說的就是科舉。
科舉其本身，哪怕你昨天是個落第秀才。一夜之間金榜題名，戴紅花遊車河，三元高中就成了狀元。
與此相對應的，是“禪宗”思想。
禪宗講究的是頓悟。不需要任何積累，哪天你被雷劈中，靈竅頓開，頓時就有了大神通。
這種思想，簡直就是為“考狀元”的人度身定做的。
禪宗講究“頓悟”。頓悟的另一方面，則是不可以血統繼承，也不能師徒繼承。
哪怕你被雷劈中，但你不能保證下一次誰被雷劈中。
不能保證你的兒子，或者你的徒弟，也能“頓悟”。因為頓悟是靈氣，不能學習。
對於中國的皇帝，也是同樣的道理。皇帝並不歡迎大臣們把權力傳給自己的兒子或者徒弟。所以禪宗也是皇室最喜歡的宗教。
“禪宗”是儒術的副產品。因為有了儒教等級制，才有向上流通的需求。才會有頓悟和禪宗。
頓悟
說到這裡，我們也不難解釋另一個疑問。
“為什麼在內地勢如破竹地禪宗，最終在西藏遭到了挫敗。桑耶寺之辯，禪宗徹底輸給了漸悟，西藏從此陷入喇嘛教懷抱”。
桑耶寺之辯是宗教史上的著名事件。公元776年，頓漸二派在藏北桑耶寺舉行了長達二年的辯論。
辯論最終以漸悟派勝出。禪宗淡出西藏，喇嘛教取得主流。
中國的知識分子，一方面驚訝於禪宗在華區的戰鬥力，一方面驚訝於禪宗在西藏的失敗。一方面為西藏沒有溶入中國文化圈而惋惜不已。
其實這有什麼好奇怪的。你要搞清楚，西藏和內地的根本不同。
西藏，他是一個佛教地區。他奉行的是政教合一制度。
在西藏，喇嘛本身就是統治階級。實行活佛與寺廟制度。
好了，現在你一個小喇嘛跳出來，說“我有神的指引，我頓悟了，我要做上師指導你們前行”。
你想一想，方丈老禪師會怎麼想？
在西藏，本身就是喇嘛掌握政權，老喇嘛就意味著資歷和官職。
所以西藏只能夠採取“漸悟”制度。你侍奉佛祖的時間越長，職位就越高，級階就越高。
如果人人都跳出來喊“我頓悟了”。豈不是天下大亂。
因為活佛轉世並不是隨機的，所以，與其說西藏是喇嘛統治，政教合一。活佛其實還有一個更好的翻譯法：“土司”。
在內地，框架是儒教“等級制”。禪宗作為一種科舉考狀元的思想，作為補充，YY出人頭地。
而在藏區。喇嘛本身就是統治階級。所以他們斷斷不會允許你“頓悟”的。哪怕歷史再辯一百次，也是漸悟勝出。
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