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山海經所有怪物，餘不敢言之也——司馬遷當年寫《史記》的時候，如此評價了《山海經》中出現的異獸。據傳，《山海經》所記載的是大禹、伯益的所見所聞。也就是說，書中所描述的動物，應該是上古時期存在過的。
不過，因為書中記載的一些異獸太過神奇，後人多認為它們都是杜撰出來的。那麼，以今天的眼光來看，《山海經》中有沒有可能真實存在的動物？
答案是：有！下面就來說說這些可能真實存在的動物。
1、騶虞（zōu yú）是不是雪豹？
《山海經》記載：騶虞如虎，五色具。一曰尾長於身。出孟山，亦出鳥鼠同穴山，日行千里。
騶虞是什麼？《說文》解釋“白虎黑文，尾長於身，食自死之肉，不食人。”《草木蟲魚疏》解釋“騶虞即白虎，文異，尾長身，不食生物，不履生草。”這種動物毛皮白色有黑紋，尾巴比身子長，不吃人，只吃死亡後動物的屍體。
現代人根據上述描述，已基本鎖定騶虞就是雪豹。
2、犀是不是犀牛？
《山海經》記載：琴鼓之山多白犀。
白犀是什麼？《爾雅》解釋“犀，似豕。”《南州異物志》解釋“犀如象大，色黑，頭似豪豬，食草木也。”《交州記》解釋“其毛如豕，蹄有三甲，頭如馬，有三角，鼻上角長，額上角短。”
這種動物的外形與牛、象相近，豬頭，大腹，小腳，有三個蹄子，長有兩個角，其中一角長在鼻子上。
現代人根據上述描述，已基本鎖定犀就是犀牛。
3、橐駝（tuó tuó）是不是駱駝？
《山海經》記載：獸多橐駝，善行流沙中，日三百里，負千斤。
橐駝是什麼？《後周書》解釋“其風欲至，惟老駝知之，即預鳴而聚立，埋其口於沙中。人以為候，即以氈擁其鼻口。”《鄴中記》解釋“如馬形，長一丈，高一丈，足如牛，尾長二尺，脊如馬鞍。”《異苑》解釋“其腹下出水。以金鐵及手承取，即便對過；瓠蘆盛之者則得。”
這種可預知風沙暴來臨，軀體高大，脊如馬鞍，耐渴，並且危急時可給人提供飲水的動物，不是駱駝又是什麼？
4、羆（pí）是不是人熊？
《山海經》記載：嶓冢之山，其獸多羆。
羆是什麼？《爾雅》解釋“羆如熊，黃白文。”《草木蟲魚疏》解釋“黃羆，大如熊，脂如熊白而稍粗理。”郭璞註解《山海經》時解釋“似熊而長頭高腳，猛憨多力，能拔樹木。關西呼為豭羆。”
現代人根據上述描述，已基本鎖定羆就是人熊。
5、九尾狐是不是火狐？
《山海經》有三處記載：青丘國在其北，其狐四足九尾；有青丘之國，有狐，九尾；有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。
九尾狐是什麼？《說文》解釋“狐，妖什蘙，鬼所乘也。有三德，其色中和，小前閣後，死則首丘。”《白虎通》解釋“狐死首丘，不忘本也。德至鳥獸，則九尾狐見。九者，子孫繁息也；於尾者，後當盛也”。
九尾狐多被認為是《山海經》杜撰動物的典型代表。但是現代人研究發現，九尾狐就是火狐，又被稱為“小熊貓”，外形似狐，因為尾部有九節不同顏色的皮毛組成，因此也被稱為“九環狐”。
那麼，九尾狐是不是火狐呢？
6、狌狌（xīng xīng）是不是大猩猩？
《山海經》中有兩處記載：有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走；其為獸，如豕而人面
狌狌是什麼？“狌”是古代“猩”的異體字，因此“狌狌”可以寫成“猩猩”。《孫卿子》解釋“猩猩能言笑，亦二足，無毛。君子啜其羹，食其肉。故人非以二足無毛，以知禮也。”《呂氏春秋》解釋“伊尹說肉之美者，猩猩之唇。”《蜀志》解釋“封溪縣有獸曰猩猩，體似豬，面似人，音作小兒啼聲。既能語，又知人姓名。”《南方草物狀》解釋“猩猩之獸，生在野中。交阯、武平、興古有之”。
那麼，狌狌是不是大猩猩呢？
7、耳鼠是不是飛鼠
《山海經》記載：丹燻之山有獸焉，其狀如鼠而兔首麋耳，以其尾飛，名曰耳鼠。可御百毒。
耳鼠是什麼？《爾雅》解釋“鼯鼠，狀如小狐，似日旦乳，亦謂之蝙蝠，肉翅飛，飛生音如人呼。”《山海經圖》解釋“或以尾翔，或以髯陵，飛鼠鼓翰，倏然皆騰。固無常所，惟神所憑。”古人認為“百歲之鼠化為蝙蝠”，認為飛鼠是蝙蝠的一種。
現代人根據上述描述，已基本鎖定耳鼠就是飛鼠。
8、鹿蜀是不是斑馬？
《山海經》記載：杻陽之山有獸，狀如馬而白文，頭如虎而長尾，其音如謠，其名曰鹿蜀。
鹿蜀是什麼？《山海經圖贊》解釋“鹿蜀之獸，馬質虎文，驤首吟鳴，矯矯騰群。佩其皮毛，子孫如雲。”外形如同馬，渾身長滿如同老虎的花紋，叫聲和孩子一樣……好了，看到這裡你應該知道這是什麼了？
現代人根據上述描述，已基本鎖定鹿蜀就是斑馬。
《山海經》裡記述的很多異獸，都在自然界找到對應的動物。之所以後世很多人認為書中的異獸是杜撰出來的，原因如下：
一是：很多異獸從未見過，比如“有獸焉，其狀馬身而鳥翼，人面蛇尾”。這種野獸外形如同馬，長著翅膀，長著人臉，蛇一樣的尾巴。這是什麼？
二是：很多異獸太過神奇，比如“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍”。
有個神人，人臉蛇身，全身赤紅，身長1000裡，只有一隻眼睛，長在面部正中央，閉上眼睛是黑夜，睜開眼睛是白天，不吃不睡不呼吸，能呼風喚雨，照亮黑暗，人稱“燭龍”。這是動物還是傳說中的天神？
三是：很多異獸根本不可能生活在古中原，比如鹿蜀就是斑馬的話，說明古中原與非洲有同樣的自然環境。雖然考古證明古中原有大象，但斑馬的考古佐證還沒有發現……
《山海經》這部古人腦洞大開的古書，確實讓現代人傷透腦筋：你說的那些動物，確實曾經存在過嗎？
指動濟南
《山海經》當然是有可能真實存在的動物的。
《山海經》其書，分為《山經》和《海經》兩個部分，其中《山經》成書於戰國，《海經》成書於西漢。而《山經》記載的奇珍異獸又特別多。這些奇珍異獸今天來看當然匪夷所思，但是卻是當時流傳的風俗傳說，經過戰國巫師們的蒐集整理，所以就綜合成了《山經》這樣的文獻。
舉個例子啊。《南山經》第一個動物“狌狌”，說它長得像猴子但有一雙白耳朵，可以像人一樣行走，人吃了它的肉就跑得快。那麼，“狌狌”的原型似乎就是“猩猩”了，但也不完全一樣，至少科學沒有表明，吃猩猩的肉就跑得快吧，白耳朵好像也有點問題。而《海內南經》就又說它人面豬身、《海內經》則說它人面青獸，越傳越離譜了。僅僅憑藉狌狌的讀音和長得像猴子，還真不能說就一定是今天的猩猩。
所以，《山海經》的動物可能存在，但形象應該都經過了扭曲。因為遠民的思維比較混沌，甚至不能區分人和動物，更不要說有多少動物學知識，一傳十十傳百，就非常容易失真。但我們要據此去還原其原型，則又是非常危險的事，因為《山海經》的動物特徵和今天實際存在的，肯定不會完全一樣，只是有一些相似的特徵。
至於很多人認為《山海經》的動物都真實存在，還正兒八經給出了考證，其實有很大的腦洞成分，當作樂子看看還好，並不是科學研究的方法。
林屋公子
山海經中的動物，大概分這麼幾類：
第一類是有據可考的，只是名字和今天不一樣，例如兕，其實就是大野牛或犀牛。《論語》也有“虎兕”的說法。又如孟極，周士奇有《山海經“孟極”即雪豹考》，發表在《中國科技史料》1991年第2期。認為孟極就是雪豹。又如文鰩魚，可能就是飛魚。羬羊，就是西部地區的一種大尾羊，見《山海經西山經部分名物考證及文化內涵》。至於這些動物出現時對應什麼凶兆吉兆，這個是古人編的。
第二類也是現實中的動物，只是傳播的時候更多地被神化了，例如九尾狐，很可能是九尾狸（九節狸）即大靈貓的神化。大靈貓的尾巴上有很多尾環，傳來傳去失真了，成了九條尾巴。
第三類就是純幻想中的動物，比如燭龍，睜眼為日，閉眼為月。這種應該就是高度神化的動物了。
總之，山海經的動物其實多是有根據的，只是神化、失真的程度各有不同。
李天飛
正巧最近在寫有關《山海經》的文章，研究了很多資料，簡要說一下這個問題。
首先，《山海經》除去神話傳說的部分，其實是一本囊括上古時地理人文的書籍，遠古時的祭祀，生產，文化，交通，均有記載。
而其中的神獸，作為經中很重要的一部分內容，實際上有很多都是由當時的動物演化而來。
因為古人受到多方面條件的限制，所以想象力有限，比方說龍，就是把多種動物的特徵拼湊在一起，而非憑空杜撰，是有原形存在的。
這也能回答題主的第一個問題，《山海經》中確實有真實存在的動物，但是對比經文中記載的全部神獸來看，數量並不多。
其中有和現代人認知並無差別的：
1、跳鼠，《山海經》稱：耳鼠。
2、犛牛，《山海經》稱：旄牛。（mao，二聲）
《山海經·北山經》:"（潘侯之山）有獸焉，其狀如牛，而四節生毛，名曰旄牛。"
郭璞 注:"今旄牛背膝及胡尾，皆有長毛。"
注意圖中的犛牛，確實是“背部，膝蓋，尾巴，皆有長毛。”
3、蜘蛛蟹，《山海經》稱：大蟹。
4、鮪魚，《山海經》稱：豪魚。
《山海經·中山經》：“又東十五里，曰渠豬之山，其上多竹，渠豬之水出焉，而南流注於河。其中是多豪魚，狀如鮪，赤喙尾赤羽，可以已白癬.”
其實也是從金槍魚演化而來。
5、劍魚，《山海經》中稱：箴魚。（zhen，一聲。）
《東次一經·湖水》：“其中多箴魚，其狀如倏，其喙如箴，食之無疫疾。”
另有一說，針魚是下圖這種，屬於淺海魚類：
6、章魚，《山海經》中稱：何羅魚。
《山海經·北山經》:“譙明之山，譙水出焉，西流注於河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。”（癰：yong，一聲。）
上古時，人們沒有“觸手”的概念，所以描述成“一首而十身”。
這就符合現代對於章魚的認知：
7、狐狸，《山海經》中稱：九尾狐。
《山海經》：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”
《山海經·南山經》：“青丘國在其北，其狐四足九尾。”
這其實是一種神化，雪白的皮毛，象徵一種聖潔，於是上古時的人們，將狐狸視作聖物。
以上便是列舉的幾種動物，不難看出，《山海經》中記載的某些動物，和現代自然科學中的動物差別並不大，所以後人也能通過這些蛛絲馬跡，從一定程度上，窺探上古時的真實世界，仔細想想，古人的想象力，其實在那個年代來看，也已經很了不起了。
謝謝。
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內容純手打，如果覺得還不錯，不妨點個贊吧~
錢品聚
《山海經》中記述的神奇動物中，很多當然是作者想象出來的，或者是神話傳說的動物。但是，也有一些動物，應該是現實世界真實存在的。下面舉幾個例子：
1、《山海經·海內南經》：“兕在舜葬東，湘水南，其狀如牛，蒼黑，一角。”這種叫做“兕”的動物，實際上就是犀牛。
2、《山海經·南山經》：“有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀。”這種“鹿蜀”是不是跟斑馬非常像？也有人說，鹿蜀是狓，一種20世紀初才在非洲森林發現的大型哺乳動物。
3、《山海經·南山經》：“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌。”這個狌狌顯然就是猩猩了。
4、《山海經·南山經》：“有獸焉，其狀如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，見則其縣多土功。”體型像豬，有爪，擅掘土的狸力，不是土豚是什麼？
5、《山海經·東山經》：“有獸焉，其狀如豚而有牙，其名曰當康。”
長著獠牙的豬，就是非洲疣豬。6、《山海經·南山經》：“（青丘之山）有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。”這個九尾狐應該只存在於“聊齋世界”吧，但古人所說的“九尾”，不是“九條尾巴”的意思，而是指尾有九節，所以又稱“九節狐”，如清代道光年間的《遵義府志》載，“有九節狐，其尾九節，腎即麝也。”尾有九節、又帶香腺的動物是什麼鬼？就是麝香貓。
吳鉤的鉤沉
《山海經》的作者和成書時間至今也尚未有定論。一說認為該書是“禹、伯益”所寫。僅僅當做一種說法吧。另外一種論點是《山海經》，是春秋戰國中期直至漢代楚國人或巴蜀人所寫。
嚴格來說，《山海經》是一本遠古言奇地理小說。對於《山海經》的內容，象司馬遷就直言，《山海經》的內容荒誕無稽，作史時不敢以它為參考 。現代 魯迅先生則認為《山海經》是一部“巫覡、方士之書”。歷來不受重視。但是近代，隨著人類活動的範圍增大，信息交流渠道增多，《山海經》越發被學者按受，認為《山海經》其實是一部有價值的地理著作。
更多人們通過與實物的對比，發現《山海經》中記述的動物很多都是在現實中存在的。如：
一、1.狌狌
【所在】招搖山【原文】有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。
狌狌說的極像是猩猩。形狀像猿猴卻有白色的耳朵，既能匍匐又能如人一般直立行走。另外提及吃了此動物的肉可以使人行走得飛快（拋去有神話色彩的論斷外）
二、.旋龜
【所在】憲翼水【原文】其中多玄魚，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。
旋龜，通體暗紅色。形狀很像龜，卻有著鳥一樣的頭部，和蛇一樣的尾巴。似乎講得就是鷹嘴龜。
三、赤鱬
【所在】即翼澤【原文】其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。
說赤鱬人面魚身，叫聲如鴛鴦。據說吃了它的肉可以不得疥瘡。似乎就是指的儒艮。
四、.鴸
【所在】櫃山【原文】有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自號也，見則其縣多放士。
鴸就是貓頭鷹的古稱。至今民間仍有將把貓頭鷹稱作“鶻鴸”的習俗。
五、.彘
【所在】浮玉山【原文】有獸焉，其狀如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。
一提到“彘”，就會想起被呂后製成“人彘”的戚夫人。彘，同豕、豚。特指豬類。
六、
原文：大荒之中，有人名曰驩頭 。 鯀妻士敬，士敬子曰炎融 ，生驩頭 。 驩頭 人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。
原文意思：長著鳥的嘴，生有翅膀，吃海中的魚，憑藉著翅膀行走。
能想到的也只有企鵝了。
七、
原文：魚狀如鯉裡，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，遊於東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰
外形大小像鯉魚，長著鳥翅膀，斑白的花紋白白色的頭，紅色的嘴，經常遊走於東海，在夜晚飛行，聲音像鸞雞，它的味道酸中帶甜，吃了可以治癲狂病。文鰩魚一出現天下就會大豐收
大家想想看是否象極飛魚。
八、
原文：又北二百里，曰 丹燻之山 ……有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬。以其尾飛，名曰耳鼠,食之不睬，又可以禁百毒
翻成白話是：它的樣子像老鼠，兔頭（菟還有另外一個意思是虎），幼獸的身體，其聲音像狗的吼叫。用自己的尾巴來飛，叫耳鼠。
左看右看也似乎只有飛鼠相配了。
九、
原文：兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角
翻成白話是：兕的形狀就像是牛，通體青黑色，長著一隻角
犀牛，我估計很多人第一印象就是它莫屬了。
十、
《山海經·北山經》:"（潘侯之山）有獸焉，其狀如牛，而四節生毛，名曰旄牛。"
郭璞 注:"今旄牛背膝及胡尾，皆有長毛。
翻成大白話是：形狀如同牛，牛全身覆蓋有毛。
看來就是指的它了！
不難看出，在《山海經》中記載的動物有不少都是和現代自然界中生存的動物差別不大。也就是說從一定程度上來講，我們看《山海經》這本古籍，很有可能會從其中尋探到遠古時期的真實世界與自然。越發佩服先輩。為先輩鼓掌喝彩起來！
該文僅表達個人觀點。錯誤之處，還請各位友友批評指正，不勝感謝！更多精彩請關注“恆實說”
恆實說
拋卻神化、異化《山海經》的眼光，事實上它是一部先秦時期古人對於世界客觀規律和狀態進行描述的“半巫半史”化的博物志怪古籍。根據《周禮·春官宗伯》的記錄顯示，先秦時期的“巫祝”本身就具有記錄國家各地出產，以配合祭祀需要的職能，因此當時的巫師本身就有礦產、生物、地理等方面的淺顯知識和傳承體系。
根據劉宗迪老師所撰寫的《失落的天書——山海經與古代華夏世界觀》一書中，通過他的描述及重建我們可以瞭解到，《山海經》其實本身是一本涵蓋了先秦時期樸素的遠古天文學（包含四季風時、日月升降位置、主要星象位置）以及相應的地理學地貌特徵觀察記錄的古籍。雖然劉老師因個人觀點問題，全面否定了《山海經》中巫源性的部分，但他的書中卻肯定了一個概念：《山海經》總體上是一本偏向於“紀實”的博物古書，而非光怪陸離、無跡可尋的虛構文藝作品。
基於這一概念，我們就可以理解，為什麼說《山海經》尤其是《五藏山經》中的生物，很有可能都真實存在過：因為其本身就是紀實的物產之書，自然需要眼見為實，並且保證這一地區能夠較長期地提供某些物產，作為祭祀所用。所以事實上，《山海經》中實際存在過，可以考證的動物是相當多的，舉例如下：
1、犀牛：
《山海經·南山經》和《山海經·西山經》等都記錄過中原文明核心地區曾經有大量犀牛出沒，由於缺乏出土的生物證據，中國歷史上是否存在過大量犀牛棲息一度是學界爭論的焦點，直到1963年戰國錯金銀雲紋犀尊的出土，才終結了這一話題——這一精美細膩的青銅器造型，確實證明了中國直到春秋戰國以前，都應該存在野生犀牛種群，這才使得工匠能夠準確把握其形象。
2、文鰩魚：
《山海經·西山經》中記錄東海中有文鰩魚，樣子像鯉魚而有鳥翼，身上有蒼藍色斑紋、頭上白色而有紅色嘴喙。後世人多以為這是一種先人虛擬的生物，但遼寧省喀左縣南洞溝出土的飛魚青銅鉤則說明，古人的確看到過真實的飛魚模樣。
3、人魚：
《山海經·北山經》中記錄決決之水中有人魚出沒，此人魚非後世認識中那種半人半魚的人魚，而是娃娃魚（大鯢），關於它的描述中可以看出其原貌：“其狀如魚帝魚（鱧魚），四足，其音如嬰兒”，基本可以確定此人魚就是現實中存在的大鯢。
然而需要特別指出的是，由於中國後世封建時代中，有以古籍中出現過的名稱指代新發現生物的慣例，所以一些名稱與《山海經》中記錄一致的生物，反而並不能直接推斷此物就是《山海經》中記錄的原物，具體案例有《東山經》中的“犰狳”和《西山經》中的“鸚鵡”等。
更多神話、民俗學、先秦史有關的內容，請關注本人頭條號，謝謝通讀。
在下翩竹
《山海經》中有沒有可能真實存在的動物？
古書《山海經》中記載的異獸旋龜，就是國龜鷹嘴龜。
從前那麼多怪獸、異獸都去哪裡了？
也許《山海經》中記載的的異獸怪物都是存在的，為什麼會變怪物，只怪那個坑爹的配圖的人。
《山海經·南山經》：杻陽之山，怪水出焉，而東流注於憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。
【譯文】
杻陽山。怪水從這座山發源，然後向東流入憲翼水。水中有眾多暗紅色的龜，形狀像普通烏龜卻長著鳥一樣的頭和蛇一樣的尾巴，名稱是旋龜，叫聲像劈開木頭時發出的響聲，佩帶上它就能使人的耳朵不聾，還可以治癒腳底老繭。
其實從以上的描述可以得出結論，古書《山海經》記載的異獸旋龜，其實就是國龜鷹嘴龜。
鷹嘴龜是一個奇特的龜種，原生活于山區多石的淺溪中，目前自然界已瀕臨滅絕。
鷹嘴龜又名鷹嘴龍尾龜，學名大頭平胸龜，俗稱鷹嘴龜，又叫英龜，龍尾麒麟龜，是一個奇特的龜種。
鷹嘴龜的頭大，呈三角形，頭、四肢都不能縮入腹甲，背甲棕褐色。
尾巴很長，個別已超過自身背甲的長度，尾上覆以環狀短鱗片。
鷹嘴龜是我國淡水龜中最特殊的一種。所以，此龜往往不被人所認識。
其實，鷹嘴龜在我國古籍中記載甚多。
《象山縣誌》載：“象山東起攝譚產鶴龜，其甲尺許，嘴如鸚鵡，尾行七八寸，鱗甲迥然。”
《本草》載：“鶚龜生高山巖下，身扁頭大，其中多元魚，狀如魚而鳥首虺尾，其名曰旋龜”等等。
《中次六經》：“豪水出焉，而南流注於洛。其中多旋龜，其狀鳥首鱉尾，其音如判木。”
《山海經》裡記述的各種奇奇怪怪的動物並非完全出於想象，如果細心，你會發現許多都是有原形的。
而那些沒有找到原形的，很有可能是早都已經滅絕了。
畢竟目前地球上每天仍有幾十種物種在滅絕。
龜趣
1、 狌狌：“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌々，食之善走。”
禺-----古書上說的一種猴。
狌狌----音猩xing,“狌”是“猩”的異體字。
右圖是按原文描述配的插圖。
此是神農架現在的金絲猴，看來狌狌其實就是這種猴子，你看它的耳朵是不是白的？
2、白猿：“又東三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黃金。”
上圖是明清古本用白描手法繪製的白猿圖，看來就是現在的白頭葉猴了。下圖就是現實中的白頭時猴。
但是，這種白頭葉猴，決不是古人所認為的白猿，古人所說的白猿是指靈長目體大臂長，喜群居的獼猴，這其實就是現在海南島還倘存不多的長臂猿，此類猿有黑色也有白色的。下圖就是這種猿猴了，很美吧。
3、蝮蟲：“又東三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪獸，水多怪魚，多白玉，多蝮蟲，”
蝮蟲是傳說中的動物，也叫反鼻蟲，顏色如同紅、白相間的綬帶紋理，鼻子上長有針剌，大的一百多斤重。這裡的“蟲”(念hu )是“虺”的本體字，不是“昆蟲”的“蟲”（chong)。下圖是明蔣應鎬畫“蝮蟲”圖。
據《中國古代動物學史》注，“蝮就是蝮蛇”。有人說蔣本畫的蝮蟲鼻上有針狀物，與真正的蝮蛇相差太大，不過我到看著很像，因為我認為《山海經》裡說的蝮蟲，其是就是現在的尖吻蝮蛇，它一吐信，再加上嘴角是尖尖的，人們看上去就像頭部有三個叉，有圖為證：
4、鹿蜀：“又東三百七十里，曰陽之山，其陽多赤金，其陰多白金。又獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎，而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。”
下圖是一幅寫意圖。
其實“鹿蜀”就是斑馬的古稱，如文中所描寫的很可能就是山斑馬的祖形。上古時在我國南方廣為分佈，可惜早已絕跡。
這是現在的山斑馬：
5、旋龜：“怪水出焉，而東流注於憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為底。”
《本草拾遺》中說“鴞龜生南海，狀如龜，二三尺，二目側如鴞。”李時珍釋說：“《山海經》旋龜，鳥首虺尾乃此類也。”據此考證，旋龜就是大頭龜也叫鷹嘴龜，分佈在安徽及南部地區。下圖就是常見的鷹嘴龜了，看看它的頭部，也真是像鷹的頭了。
6、鯥：“又東三百里柢山，多水，無草木。有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而復生，食之無腫疾。”
這種動物現在有沒有？我還是有點懷疑，有二種看法，一說是穿山甲；一說是鰭腳類動物，如海狗之類。如《中國古代動物學史》認為鯥就是“鯪鯉”，也叫穿山甲。從穿山甲的特點來看，它確實是穴居在山林潮溼在帶，這主要生活在陸地，但也能在水中游泳，其身披鱗甲，在水中游時確很像魚，它的鼻子很像牛，四肢張開，爪甲合併時就非常像翅膀，而且據中醫記載，其藥用功效確實對治癰腫瘡毒，但也很遺憾的是穿山甲的體形不太像牛，而且也不會發出像牛一樣的叫聲。而海狗呢，也有很多特點與經文描寫相似之處，首先體形就比較相似，海狗在水中更是靈活，也生活在陸地，也有藥用功能（但不是治癰腫），最重要一點是它的叫聲確很近似犛牛（文中提到的“留牛”就是犛牛）。先看看古人對鯥的圖畫吧。
下圖是海狗，很像吧。
再看看穿山甲。最可惜的是，這二種動物都不冬眠，而山海經中的鯥是要冬眠的。不知是穿山甲們因進化了而不冬眠了還是“鯥”這種動物已滅絕了？我想是後者的可能大一點吧。
7、“又東四百里，曰擅爰之山，多水，無草木，不可以上。有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒。”下圖是原文配圖。
有人說這種動物就是靈貓。從外形上看我更傾向是獅虎獸，我們還是來比較一下吧。
這是現存很少的靈貓了：
再看看獅虎獸吧
怎麼樣，和原配之圖基本一樣吧。
8、猼訑：“又東三百里，曰基山，其陽多玉，其陰多怪木。有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。”
猼（音駁bo）；訑（音姨yi）。熊狸又稱藤狸，耳簇毛長，純黑色，耳緣灰白色，看上去好像有四個耳朵，體背有綜色斑點，看上去又像是一個個眼睛。它屬靈貓科，貌似小黑熊的熊貓狸，長著一條一身長差不多的粗壯的尾巴，很容易使人誤認為有幾條尾巴的。
9、灌灌：“有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。”
灌灌在古書上也叫濩濩（音獲huo）,是吉祥之鳥。《中國古代動物學史》注此鳥就是白鸛。說灌灌，我們很容易想到《詩經》中的那首傳唱至今的美妙詩句：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是以雎鳩之雌雄和鳴，比喻夫妻之和諧相處。“關關，和聲也。”相傳這種鳥是從一而終的。“灌灌”和“關關”，是不是音相同吧。而白鸛也是忠心的動物，一對夫妻終生相守在一起，年復一年，北遷南歸總是會回到同一個巢裡來。雎鳩和白鸛都是水鳥，我想，《山海經》中說的灌灌，就是這一類水鳥吧。也許，正因為這種鳥相互是那麼忠誠，相互間沒有懷疑，人們就想到把它的羽毛佩在自己身上，也可以使人不迷惑吧。下圖是雎鳩圖：
千珏設計
《山海經》中的動物，有些可以跟現代動物匹配，還有很多似乎是被神話了的動物。但是有些我們現代人認為只是神話中才有的生物，卻有人聲稱真的見過。比如《山海經》中的九頭鳥也稱“九鳳”。
九鳳是古代漢族神話中神鳥，它以九頭鳥形象的出現，最早源於楚人的九鳳神鳥。出自戰國至漢初時楚人之手的《山海經》，是記載九頭鳥形象的最早文獻。《山海經·大荒北經》中說:"大荒之中，有山名曰北極櫃。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳"。
在中國民間，“九鳳”又被稱為“九頭鳥”。從20世紀80年代開始，就有來自湖北恩施，湖南石門等地的目擊報告。在充滿神秘色彩，被譽為“生物寶庫，奧秘王國”的神農架地區，也有很多“九頭鳥”的目擊者。其中比較著名的是一位叫張新全的村民。
張新全曾多次遇到過“九頭鳥”。據他所說，第一次看到是1982年的11月，當日他在神農架林區張八角廟燕子洞附近的地裡幹農活時，突然聽到空中有奇特的鳥叫聲。他抬頭望去，下了一大跳。他看見發出怪叫的是一隻巨鳥，包括翅膀在內足足有兩米，其羽毛黑灰色。更令他吃驚的是，此鳥長有九個頭！這些頭，猶如花束，簇擁在一起。其嘴巴是紅色的，尾部也很奇特，是圓扇形，像孔雀開屏，又像車輪旋轉。沒等他做出反應，這隻怪異的巨鳥就飛進深山中了。
無獨有偶，湖南屋脊壺瓶山境內也曾有多人報告目擊到了“九頭鳥”。據石門縣的目擊者張承雲講述：一次他在後山打柴，忽然看見樹上落著一隻怪鳥，其體型很像斑鳩，頭上卻有9個腦袋。一個大腦袋，額頭上還長著連城一串的八個小腦袋，好像半月形，每個小腦袋，嘴鼻眼俱全，並覆蓋著一圈鳳毛，就好像女孩子的劉海。當時他扔了一把沙石，這隻怪鳥展翅飛走。令人驚奇的是，八個小頭旁邊也有小型翅膀，在此鳥飛行的時候，其他小翅膀也各自拍打起來。
後來，有專門研究“九頭鳥”的學者，去石門縣考察。他先後走訪了20多位村民，這些村民都說曾經在該地多處見到過這種九頭神鳥。
這麼多的人都聲稱看到了“九頭鳥”。雖然他們的描述有所不同，但是有九個頭的這一特點卻驚人的一致。除了這些目擊報告，到底還有那些線索能證明“九頭鳥”真實存在呢？而所謂的“九頭鳥”與《山海經》中的“九鳳”是否是同一物種呢？小編會在（《山海經》中的“九鳳”真實性探查②）中為大家詳細分析。有興趣的讀者，歡迎留言，大家一起探討......
