《論知先行後》
程頤
問：忠信進德之事，固可勉強，然致知甚難。”①曰，“子以誠敬為可勉強，且恁地說②。到底須是知了方行得，若不知，只是覷卻堯學他行事，無堯許多聰明睿知，怎生得如他‘動容周旋中禮③？有諸中必形諸外，德容安可妄學？如子所言，是篤信而固守之，非固有之也。且如《中庸》九經‘修身也，尊賢也，親親也’④，《堯典》‘克明峻德，以親九族’⑤，親親本合在尊賢上，何故卻在下？須是知所以親親之道方得⑥。未致知便欲誠意，是躐等也⑦。學者固當勉強，然不致知。怎生行得？勉強行者，安能持久？除非燭理明，自然樂循理。性本善，循理而行，是順理事，本亦不難，但為人不知，旋安排著，便道難也⑧。知有多少般數⑨，然有深淺。向親見一人，曾為虎所傷，固言及虎，神色便變。傍有數人見佗說虎， 如虎之猛可畏，然不如佗說了有畏懼之色，蓋真知虎者也，學者深如亦如此。且如膾炙⑩，貴公子與野人莫不皆知其美，然貴人聞著便有欲嗜膾炙之色，野人則不然。學者須是真知，才知得是，便泰然行將去也。某年二十時解釋經義，與今無異，然思今日覺得意味與少時自別。”(《河南程氏遺書》卷十八)
[註釋]
①致知：獲得知識
②誠：真實無妄。敬：“主一”，心思專一。恁：那，那麼。
③覷：看。動容：舉止僅容， 周旋：運轉。也作“周述”，即進退周還。《孟子·告子下》：曹交問曰： ‘人皆可以為光舜，有諸？孟子曰：‘然。……子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。’”程顧這話本於此，但與孟子原意有所不同。
④《中庸》：儒家經典之一，相傳為戰國初子思所作，原為禮記中的信，南宋理學家朱熹把它同《大學》、《論語)、《孟子》合編為四書。《九經》：儒家奉為經典的九種古籍。九種名目相傳不一，宋刻巾箱本九經白文以《易》、《書》、《詩》、《左傳》、《禮記》、《周禮》、《孝經》、《論語》、《孟子》為九經。
⑤《堯典》：《尚書》篇名，亦稱《帝典》。《九族》：《古文尚書》家認為在同姓親屬裡，以自己算起，上至高祖、下至玄孫為九族。
⑥親親：親父母。
⑦誠意：道德修養方法。誠，指誠實無妄；意，指心之所發。躐等:超越。
⑧旋：臨時。
⑨般：樣,種類。
⑩膾炙:烤肉。
[今譯]
有人問：“實行忠信增進道德的事情，固然可以勉強而行，但是“致知”很難”。程顧說：“ 你認為‘誠敬’可以勉強而行，怎能這樣說呢？歸根到底必須是知了才能實行，假若不知，只能是見了堯學習他的具體行事，卻沒有堯的那樣許多聰明睿智，怎麼能像他那樣舉止儀容、進退周還都符合禮呢？在心中有了知，行必然表現在外，道德儀容怎麼可以胡亂學呢？像你所說，是深信而且牢固地守住它，不是本來就有它。比如《中庸》九經講‘修養自身，尊重賢人，親愛父母’；《堯典》講“能明高德，來親愛九族”。親愛父母本來應該在尊重賢人的上面，為什麼卻把它放在下面呢？這說明必須知道所以要親愛父母的道理才行。尚未‘致知’就想‘誠意’，這是超越。求學的人固然可以勉強而行，可以勉強而行，但是不‘致知，怎麼能行呢？勉強而行的人又怎麼能保持長久呢？只要理明，自然樂意循理而行。人性本來是善的，循理而行，是順應著理行事，本來也不難，但不被人知，臨時安排去做，就說難了。‘知’有多少樣數，但有深有淺。過去親眼見到過一個人，曾經被虎咬傷，因此一說到虎，他的神色就改變了。旁邊有數人見他說虎，不是不知道虎的兇猛可怕，但不如他說了有畏懼的神色，他才是真知虎的人啊！求學的人要獲得深知也應如此。還比如烤肉，公子哥兒與鄉野農民沒有不知道它的味美的，但公子哥兒一聽說就有想吃烤肉的神色，鄉野農民卻不是這樣。求學的人必須是真知，才知得時，就能安然自若地去實行。我在20歲時解釋經義，與現在沒有什麼不同，但是回想起來今日感覺的意味與少年時自然有所不同。”
[簡析]
這是程頤論述知行關係的一段語錄。他所講的“知”，是指事物的普遍原理和原則，關於性和天道以及“三綱五常”等道德律令的知識。程頤認為， 這些知識都不是從和外物的接觸中得來的，而是先天固有的。這裡講的“行”，就是踐履實行。關於知和行的關係，程頤認為，“須是知了方行得”，假若不知，見了聖賢只能學他們的外表行事，卻不能領會其精神實質。因此行動也就不會像他們那樣處處“中禮”。只要內心有徹底的知，自然而然地發諸外就是行，“理明”就自然能循理而行。他把知看作是行的內在根據和原因，不有諸中就不能形諸外，沒有原因就不會有結果。所以不知就不行，知對行具有決定意義。他引證《中庸》、《堯典)等古代經典，力圖闡明先知才能實行的道理。他還認為這種知先行後的秩序是不能顛倒的，否則，“未致知便欲誠意”，不明理而勉強行進德之事，這就是顛倒，就是躐等，既不自然又不能持久，因此不應提倡。
程頤在強調“ 知”的重要性的基礎上，又把“知”區分為“深知”與“淺知”、“真知”與“常知”。“深知”是指“真知”、“實見”。只有被虎咬傷過的人，才會說虎色變，因為只有他才真正知道虎的兇猛。只有親口吃過烤肉的人，才真正知道烤肉味美。這種親身體驗的知，就是“真知”、“深知”。一般人也知道老虎兇猛，知道烤肉味美，但對於未被虎傷害過、沒吃過烤肉的人來說，他的知就是“淺知”、“常知”。這種知實際上是聞知，是間接經驗。“ 真知”、“深知”則是親知，是直接經驗，它是直接來自實踐的。他又認為，只要是真知，就能安然的去力行。這表明行可以證明某種知識是否是“真知”。這些關於“真知”的來源及其檢驗方法的論述，都包含有合理因素。但程頤講這些是為他的知先行後說服務的，他並沒有得出實踐出真知和實踐是檢驗真理的標準的正確結論。
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