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杨贵妃就是杨玉环，她出生于四川成都，他的祖籍是山西永济人。她得到了唐玄宗的万般宠幸，最后却也是被唐玄宗李隆基赐死。
杨玉环的祖上杨顺徒是山西人，高祖杨汪是隋朝的吏部尚书，唐代初年的时候被李世民杀害，父亲杨玄琰事蜀州司户。杨玉环因为父亲任职的原因，在四川度过了自己的童年。但是她十岁左右的时候父亲就去世了，她被寄养在自己的叔叔家里，他的叔叔在河南当官，所以她十岁就迁到了洛阳。
杨玉环自小精通音律，喜好歌舞，美丽非常。17岁的时候，她嫁给了唐玄宗的儿子寿王李瑁。杨玉环的美貌和温婉不仅赢得了寿王的百般宠爱，也博得了唐玄宗和寿王母亲武惠妃的欢心。武惠妃为玄宗最宠爱的妃子，她经常把杨玉环招入宫做伴。
武惠妃病逝后，唐玄宗十分伤心，极度空虚。这时候唐朝有名的大宦官高力士提醒，让唐玄宗想起了儿媳妇杨玉环。唐玄宗不顾礼教，违背常伦，决定将儿媳占为己有，于是他以做女道士为名将杨玉环召入宫中，后来又封为贵妃。从此杨家得势。安史之乱时，杨贵妃杨国忠兄妹被唐玄宗赐死于马嵬坡。
红雨说历史
杨贵妃(719-756)，即杨玉环，原籍蒲州永乐(今山西永济)。开元七年(719年)六月一日生于蜀州(今四川崇州)。开元二十三年(735)，17岁的杨玉环被册为寿王妃(寿王李瑁，李隆基第十八子)。天宝四载(745)，27岁的杨玉环被李隆基册为贵妃，距杨玉环被册为寿王妃整十年。天宝十五载(756)六月十四日，随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，禁军哗变，38岁的杨贵妃被缢死，香消玉散。
到底是哪里人目前还没有明确答案。但是就广西容县人的几点反驳可以参考一下。
一：广西容县有一块当地人自认为唐代的石碑，记述着唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》，并说这是杨贵妃事迹最早的记载。
反驳：天宝十五载(756年)才有的安史之乱，不知许子真是怎样提前11年，在天宝四年就预知了杨贵妃的遭遇。从全国范围来看，有关于这个许子真的记载，除了容县以外，是完全没有，可见其一点名气都没有，或者这个人其实就是当地人虚构出来的。而容县把许子真的地位捧的很高，事实上一个小小是四门助教只不过是高等学校教员老师中职称低于讲师的一种初级职称。因此，此碑文完全无任何权威性。
二：杨妃容州碑记，碑文不长：“杨妃，容州杨冲人也。离城一十里。小名玉娘，父维，母叶氏”。
反驳：正史《旧唐书》与野史《杨太真外传》等均指明杨玉环的父亲名叫杨玄琰，而不是什么杨维。
反驳：杨贵妃精通音律舞蹈，所受到的优越教育与容县当时闭塞落后的条件是极其不吻合的。
三：杨贵妃喜欢吃荔枝，她就是容县人。
反驳：以唐朝当时的国力，几乎整个亚洲的藩属国都会向唐朝进贡，隋唐大运河通南达北、一日千里，皇宫里的妃嫔什么山珍海味都可以吃到。杨玉环喜欢吃哪里的特产并不代表她就是哪里人，很多我国人都喜欢吃洋快餐。
漏洞四：容县石碑碑文：开元二十四年，明皇诏入内，号太真。
反驳：《旧唐书》等正史均记载杨玉环于天宝四年为贵妃。
大家理性讨论，勿相互谩骂。
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从查阅历史资料上看，杨贵妃是山西人。史书上记载，“杨玉环（719——756），号太真，蒲州永乐（今山西省永济）人，蜀州司户杨玄琰的女儿。唐玄宗李隆基的贵妃。”
永济市在山西省的西南部，运城市所辖，地理位置优越。古代的时候被称为蒲坂，传说中舜的都城。 历史很悠久，人文荟萃，人才辈出，是中华民族的发祥地之一。国家级森林公园，国家级风景名胜区，旅游资源丰富。在永济市有着杨贵妃的故居，位于永济市首阳乡独头村东向100米处，杨贵妃生长于此。占地面积上百亩。杨贵妃故里，是一座类似城堡式又有中国古代建筑特点的院落，总的是仿照唐朝的建筑风格。依山而建，南北走向，甚至可以看到黄河。主要有堡门、下院、中院、上院、西花园、贵妃池，等几个区域。
因为山西永济贵妃故里，建筑风格的独特，每年慕名到永济来参观游玩的人很多。永济的杨贵妃故里很值得游玩，北方的雄壮瑰丽与杨贵妃的优雅婉约形成了鲜明对比。
太原看点
杨贵妃是山西人。
为什么？
从下文《被毁了藏宝图的宝藏》文章里的郎中后人口口相传得知的。
杨贵妃没有死在马嵬坡，也是从郎中后人口口相传得知的，详情请看下文《杨贵妃到底在马嵬坡死了没有？》
被毁了藏宝图的宝藏
提起藏宝图，大家很容易联想到海盗把宝藏藏在某个地方，然后绘制一张图，为了怕谁贪心偷偷运走，把图纸分成几份，让最信任的几个人保管，要找到宝藏，必须把这几份图纸凑齐，按图才能找到。
今天给大家讲的这个宝藏故事是祖祖辈辈口头相传下来的：相传唐玄宗年代，有一家大户人家，门口总栓四匹红马，这四匹马,个头、年纪一般大，毛色血红血红的，没有一根杂毛，人称：“四红家”，由此可见这家的实力，这就是宝藏的来源，他家怎么有这么多钱？听我慢慢道来，这家人家是医学世家，用当时的话讲就是郎中，这个郎中有几手绝活，最绝的有三手：
一是看囫（莫名其妙长出来一个硬块），刚长出的硬块，前三天有效，晚上把秤砣在石头上磨一磨，对着天空，口中念念有词，用秤砣在硬块上转圈，连续两三天，不用吃药，就会完全消失，永不复发。
二是让秃头能长出头发，配几副药，然后用当地龙口之水调和之后洗头，不久，不但长出秀发，而且让皮肤也更白更嫩。
三是能治黄疸肝炎，用瓜腾和几味中药，晒干，碾成粉末，用纸卷成管子，沾点药，对着患者的鼻子吹进去，然后患者一直从鼻子里流黄水，每天都吹，直到患者鼻子里不流黄水为止，病就好了，且不复发。
有人就会说，一个郎中说家境殷实还可以，谈不上宝藏，没错，如果光凭借看病赚钱，达到小康生活是可以的，想大富大贵，可谓是天方夜谭。
为什么给大家着重介绍他有三个压箱底的绝活，原因就在于此。
说起贵妃池，大家马上想到西安临潼海棠汤，这是杨贵妃后来成贵妃后洗澡的地方，我这里说的是她小时候洗头的地方。
为什么非要说她小时候洗头的事？
因为这里有一个民间传说故事，故事是这样的：
杨玉环小时候没长头发，是个秃头，虽然长得也很漂亮，但总觉得美中不足，缺点什么，当然是头发，于是去看郎中，郎中给她配了几幅药并且告诉她，用村庄旁边的小溪之水调和之后洗头（这水出自龙头山的龙口之中，换句话说，就是神水，包治百病）于是，杨玉环每天一大早就到小溪边配药洗头，果然没过多久，就长出了头发，皮肤也如凝脂，人更妩媚，更迷人了。
难怪能把外出郊游的唐玄宗第十八子寿王李瑁迷得神魂颠倒，召回府为妃，从此，青云直上，最后成为唐玄宗的贵妃。
当地人为了纪念这段历史，这个村庄改名秃头村，村名一直沿用到现在。
杨贵妃是个知恩图报的人，让他哥杨国忠分几次给郎中金银财宝（包括三颗夜明珠、珍珠、玛瑙、翡翠等等），三颗夜明珠不是全给郎中的。
只有一颗是给郎中的。
另外两颗我给大家再讲讲：
按照贵妃的要求，在她洗头的地方建了一个巨大的龙头（也不知是原来就有还是顺山凿成的或是在外地做好，拉过来安装的，这无从考证，总之这边有一个巨大的龙头，现在七十多岁的人还能记得具体地址，因为这代人小时候还在龙头上面玩过，从那以后龙头被黄河里的泥沙埋在地下面），泉水最后从龙口里流出来，方便人们接水。
第二颗夜明珠就在这个巨大的龙头里面。
第三颗放到二贤庙。
接着咱们再说说二贤庙的故事，二贤指的是伯夷叔齐，这里的人们祖祖辈辈流传的一个传说：商朝时代有个国家，这个国家有三个皇子，国王对老三（叔齐）喜爱有加，想让叔齐继承皇位，叔齐说：“我是老三，按照常礼，长子应该继承皇位”；老大（伯夷）说：“父皇的遗愿是让叔齐继承皇位，应按照父皇的遗愿来”，就这样，兄弟两个互相谦让起来，伯夷想：我如果离家出走后，叔齐不就当继承皇位了吗。于是，伯夷晚上趁着月色偷偷的从前门离家出走；无巧不成书，叔齐也是这么想的，叔齐晚上也趁着月色从后门离家出走了。后来他们在首阳这里遇到了，还是互相谦让，都不愿回去继承皇位，于是一起过流亡生活。由于人们找不到伯夷、叔齐，只好立了老二继承了皇位。后来，周武王伐纣的大军经过这里，他俩拦住大军说：“臣伐君，不仁也？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜子牙说：“此义也。”就把他俩扶到路边，大军走了。再后来，武王灭掉了商朝，建立了周朝，伯夷叔齐认为他俩是商朝人臣，发誓再不吃周朝的粮食。他们就在首阳山上采露葱吃（露葱也是大葱的一种）。后来把首阳山上的露葱吃光了（现在如果你到首阳山，这里找不到一根露葱，出来首阳山，周边都有露葱）。正好有一头鹿经过此地，看到他俩可怜，就让他俩吃自己的奶（鹿奶），冬天，突下大雪，鹿出去觅食，迷了路，回不来，他俩就饿死在首阳山上。此时，来了两股旋风，围绕他俩的尸体，卷起了两个大土墩（后来人说是他俩的坟墓），后人就这坟墓前修建了庙宇，取名二贤庙。
由于杨贵妃的父亲很崇拜伯夷叔齐，杨贵妃让郎中重修庙宇，庙前竖碑（第三颗夜明珠就藏在碑里，晚上在河西都能看到，古时河东是山西，河西是陕西，黄河三十年河东，三十年河西，夜明珠就像导航塔，为在黄河滩上辛勤劳作晚归的人们指明回家的方向。
抗日战争时期，日本人打到这里，把碑拆了，夜明珠不知去向。
唐玄宗时，庙前两侧各种了棵柏树。
新中国成立时，这两颗树已经很大很老了，当地人给这两棵树起了名字：
一颗叫死不了。
另一棵叫离不了。
为什么这么叫？
那棵死不了，每年夏天都枯死了，但第二年又能发出新芽；
另一棵离不了，被砍掉卖到了河西，第二天又看见它回来了，还长在原来的地方。
十几年前，听说盗墓贼把墓挖了个洞，不知有没有盗走文物。
话再说回来，当时郎中修庙宇时，在庙的内墙壁上刻了一条歪歪扭扭的龙，龙口外面是一颗珠子，大家都以为这是寓意龙在戏珠（因为这里的山叫龙头山，沟叫龙头沟）。
其实画的这条龙就藏宝的路线图。
藏的什么宝藏呢？
当然是郎中的宝藏（具体说是杨贵妃给郎中的那些宝贝）。
郎中为什么这么做？
一是怕被偷
二是怕战乱被抢
三是想给子孙后代留点家产。
果不出郎中所料，下面关于亮彪（就是小伙子在大冷的冬天只穿个短裤，背上冰块，敲锣打鼓）的故事就是战乱引起的：
民间有很多传说，今天我就为大家讲述一个亮彪的传说故事，如果我没记错的话，就是每年初六到十五，有个村落就会敲锣打鼓闹热闹，小伙子们在大冷天靠喝几口白酒抵御寒冷，进行亮彪（只穿个短裤，背上冰块，敲锣打鼓），用当地人的话说这些小伙子是二杆子（这是个贬义词，大概意思是不懂事），这个村总共17个队（相当于城里的小区），基本上是三个队组成一个社，进行才艺表演、比赛，当然，亮彪是这里面的重头戏，邻村的人都会过来看热闹。
说起亮彪，还真有一个民间故事，我和大家分享一下：哪个朝代，记不起来了，话说义军（起义的军队）攻打到这个村落，守城的主帅知道打不过义军，只能死守，等待援兵，但义军势如破竹，不可阻挡，怎么办，怎么办，守城主帅把火攻反过来用（一般是攻城的用火攻，这里是用火防御），就是在城墙一周布置柴草等可燃物，点起火，再从城上不断扔可燃物下来，保持大火不灭，义军虽然作战勇猛，但面对大火也无可奈何，义军的首领着急万分，没想到小小的一个村落，挡住了义军前进的步伐，义军的军师考察周围的地形，发现黄河边上的水全结了冰，顿时有了注意，让义军的士兵每人提块冰，扔到火里，这样不但灭了火，而且没有被化的冰，冻在一起，形成斜坡，上面再撒上黄土（防止脚下滑），义军顺着冰斜坡冲进城里，活捉守城主帅，为了纪念这段历史，于是就有了亮彪这个风俗。
话再说回来，郎中把二贤庙墙壁上龙的寓意写在丝绸上，作为传家宝。
到了民国时代，也不知道是郎中的第几代传人，在自家宅基地上重新盖房子时，在墙壁上留了好几处空洞：
里面有放黄金的；
有放珍珠的；
有放袁大头的；
更重要的是有一个洞放了传家宝。
然后把洞口封住，怕忘记，在洞口上安装了钉子，钉子帽越大，表示里面物品价值越小，也就是说让好的东西不容易让人发觉。
文化大革命时，为破四旧，把庙拆了，也就是说藏宝路线图没有了。
再后来，这个传家宝的秘密才公布于世。宝藏到现在没有找到，也许在等有缘之人。
下篇要讲杨贵妃到底在马嵬坡死了没有？
杨贵妃到底在马嵬坡死了没有？
说法一：死于马嵬坡。
天宝十四载（公元755年），范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山以清君侧，反杨国忠为名起兵叛乱，兵锋直指长安。次年，唐玄宗带着杨贵妃与杨国忠逃往蜀中（今四川成都），途经马嵬驿（今陕西兴平市西）时，陈玄礼为首的随驾禁军军士，一致要求处死杨国忠跟杨贵妃，随即哗变，乱刀杀死了杨国忠。唐玄宗言国忠乱朝当诛，然贵妃无罪，本欲赦免，无奈禁军士兵皆认为贵妃乃祸国红颜，安史之乱乃因贵妃而起，不诛难慰军心、难振士气，继续包围皇帝。唐玄宗接受高力士的劝言，为求自保，不得已之下，赐死了杨贵妃。最终杨贵妃被赐白绫一条，缢死在佛堂的梨树下，时年三十八岁，这就是白居易的《长恨歌》中的“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”之典故。玄宗在安史之乱平定后回宫，曾派人去寻找杨贵妃的遗体，但未寻得。《新唐书》中的记载与《旧唐书》大致相同，由此可见，杨贵妃确实死于马嵬坡。后人传说贵妃没死，可能只是一种美好的愿望。
说法二：死于佛堂。
有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山 （白居易）‘梨花一枝春带雨’句之影响。 果尔，则殊可笑矣。”乐史的说 法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。杨贵妃自缢死于佛堂中。陈玄礼及禁卫军的将官看着这个过程，确认杨贵妃已死后，再出来跟禁卫军士兵解释，过了很久聚集的士兵才散去归队。
说法三：死于乱军之中。
此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德 二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。
说法四：逃亡到日本。
1984年出版的《文化译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。但其生死情况究竟如何，至今仍令人难解。
说法五：杨贵妃之死也有其它的可能。
比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。上皇自蜀还，令中使祭奠，诏令改葬。礼部侍郎李揆曰："龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。（《旧唐书·卷五十一杨贵妃传》
一时众说纷纭，到底孰是孰非，大家觉得都有的道理，但又有欠妥。
为什么呢？
这些都是当时的文人或后人根据道听途说写的诗句，不要说古代消息那么闭塞，就是现在发生什么事，都有好多版本和说法，大家说是不是？
更重要的不是当事人（陈玄礼或高力士）留下来的文字记载，所以都不靠谱。
那么，大家就会问我是怎么知道的？
这和那个郎中后代口口相传的故事有关。
哪个郎中？
就是之前写的文章《被毁了藏宝图的宝藏》里的那个郎中。有兴趣看这篇文章的朋友，请到公众号“第八感觉”中浏览。
大概是这样描述的：
安史之乱爆发后，由于叛军势如破竹，郎中担心杨贵妃会被叛军所杀，根据古书记载，配制了一种假死的药，派人送给杨国忠转交杨贵妃，在信里面写清楚用法和时效。
没想到在马嵬坡给用上了，杨贵妃当时被赐白绫一条，但要求留个全尸，得到默许后，自缢在佛堂的梨树下，陈玄礼及禁卫军的将官看着这个过程，确认杨贵妃已死后（由于药效的作用，和真的死了一样，当然陈玄礼他们不知道），再出来跟禁卫军士兵解释，过了很久聚集的士兵才散去归队。
这时郎中一伙人把杨贵妃救走。
随着安史之乱的平息，杨贵妃知道唐玄宗会回来找她，也就是活要见人，死要见尸，便和郎中商量，一走了之，怕节外生枝，以陈玄礼部队的名义护送南行，最后到达日本。
这才有了以上几种版本的说法。
玄宗在安史之乱平定后回宫，派人去寻找杨贵妃的遗体，但未寻得。假如是陈玄礼和高力士合谋放走杨贵妃，这时可是他们俩立功的好机会，大家说是不是？
不管怎么样，杨贵妃当时没死，是个好的结局，大家悬着的心都放回来吧，如认为是事实，请告知你的亲朋好友及周围的人。
十年一剑XYF
全国无数个所谓的杨贵妃家乡，考证为广西容县籍的依据较为充分，其中最具权威的根据是《全唐文》许子真所写《容州普宁县杨妃碑记》，碑记中称：“杨妃，容州杨冲人也，离城一十里，小名玉娘……”唐时的容州杨冲，即现今广西容县十里乡杨外村。以此同时，高力士也是广东人，他与杨贵妃都是广府人，也是说粤语的，唐朝时广东人与唐王沟通没有困难。
春色何人送的来
先说结论，杨贵妃的父亲和之上几代人都是蒲州永乐（今山西永济）人，按现代意义的籍贯，可以说杨贵妃是山西人。杨贵妃生于四川，幼年在四川度过，10岁左右后寄养在洛阳的叔父家，后来成为寿王妃再之后成为李隆基妃嫔之后，则生活在长安。另外按照隋唐时代的社会风气，杨贵妃和杨家人都会自我认同为弘农华阴人。
（杨贵妃）
杨贵妃的曾祖父是隋朝高官杨汪，杨汪的曾祖杨顺时，这一脉从弘农华阴（今陕西华阴）迁居蒲州永乐（今山西永济）。杨汪后来参加王世充政权，成为其中重要人物，李世民平定王世充后，将杨汪斩首。
到杨贵妃的父亲杨玄琰时，已经在蒲州永乐连续生活好多代，按现代定义，毫无疑问可以杨贵妃可以算山西人。
但按照隋唐时人们的心理认同，杨贵妃和杨家人多半会自称弘农华阴（今陕西华阴）人。
弘农杨氏是魏晋南北朝隋唐时的顶级士族之一，弘农华阴则是弘农杨氏的发源地。弘农杨氏在三国时代就是顶级士族了，袁绍袁术所在的汝南袁氏一族四世三公，富贵无比，为大家所熟悉。而弘农杨氏在当时同样是四世三公，和汝南袁氏一样是顶级士族，门生故吏遍布天下。三国时比较知名的弘农杨氏人物，有杨修其父亲杨彪。
隋朝杨家皇室也自称是弘农杨氏来提高自己家族威望，就像后来唐朝的李家皇室自称是陇西李氏一样。当然这两家的自称其实在当时人心中并不怎么被认可。
杨贵妃一家可以算谱系很清楚的弘农杨氏一族，虽然到其父亲这代这一支算比较没落了。杨贵妃和其家人的自我认同，肯定是自己是弘农杨氏一族，弘农华阴是自己的家乡。
和杨贵妃同时代的杜甫，一样出身于京兆杜氏比较没落的支系，也早就几代人和京兆杜氏的发源地长安杜陵早无关系了。但杜甫也自号杜陵叶老，认同长安杜陵是自己家乡。
仁勇校尉
杨玉环（公元719年-公元756年），《新唐书》载，唐玄宗“十月甲子，幸温泉宫。以寿王妃杨氏为道士，号太真”。杨贵妃其人，貌美如花，通音律，尤善歌舞，是历代后妃中少见的音乐家、舞蹈家。后世尊其为中国古代四大美女之一，杨贵妃到底是哪里人，山西、四川、广西，众说纷纭，我们结合史料记载来扒一扒。
关于杨贵妃的籍贯，历来主要有五种说法，即虢州阌乡（今河南灵宝）、蒲州永乐（今山西永济）说、弘农华阴（今陕西华阴）说、蜀州（今四川成都）和容州（今广西容县）说，持这些说法的人不在少数，不过大家都没有拿出决定性的证据来使其他人信服，也就难免争论不休。
其实之所以有这么多的“可能”存在，还是因为这是一个世系，或者说是人，应该说，这些说法其实都有一定的道理：一个家庭或家族有其渊源，他们会在很多地方留下了痕迹，后人拿着这些痕迹来说他们的渊源，还是有些不妥。
一个人的祖父生活在一座城市，其父亲长大后生活在另一座城市，他成年后又生活在另外一座城市，那这三座城，哪个是他的家乡呢？我们考证的时候，查得远一点，就是祖父那座城市，如果受到很严苛的条件限制，可能就只查到父亲那座城市——那么，祖父的祖父的那座城呢？又该怎么算？“……是哪里人”这个概念太过于宽泛，也受限于考证者本身的认知，同时也被人们对“家乡”概念的认知所限。
杨贵妃出身于官宦世家，其曾祖父杨汪，是为隋朝上柱国、吏部尚书，父杨玄琰曾任蜀州司户。据《容县志》载，“世传唐太真故里，有井曰杨妃井，久已湮塞，乡人为立杨妃庙焉”，杨妃庙曾屡遭毁坏。杨贵妃少年时其父去世，遂由其洛阳三叔杨璬收养，后迁往永乐（今山西永济境内），所以说，杨贵妃曾在多地留下居住过的痕迹，被人以讹传讹也是有的。
与杨贵妃同时代的许子真曾撰写《容州普宁县杨妃碑记》，载有“杨妃，容州杨冲人也，离城一十里，小名玉娘。……开元二十四年，明皇诏入内，号太真，大被宠遇。天宝间册为贵妃”，这文章被收录在《永乐大典》、《全唐文》之中。许子真，曾为四门助教，是当时国子监里面的人物，也算得上是当时的高级知识分子，所以他的这篇文章被一些人视为容州普宁说佐证。不过此事实有待商榷，这篇文章究竟时是否许子真所写，也是不确定的，最明显的一点，按资料记载，许子真作此文后十一年才有了安史之乱，按时兴的说法，他许子真难道是穿越的人物，这才能未卜先知？
当然，杨贵妃肯定是在容州生活过的，不是有那么一句诗，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，她有吃荔枝的习惯，甚至不惜搞出“八百里加急”的“配置”，而按当时的生产条件，四川、西安自然是不长荔枝的。
煮酒君谈史
杨玉环作为话题人物，她似乎生来就有些谜团是让人解不开的，比如她的籍贯。关于杨玉环的籍贯有很多种说法，主要有华阴县说、永乐县说、容州说、蜀州说、闵乡县说等。蜀州说是因为杨玉环的父亲杨玄琰曾任蜀地小官，蜀州可能是杨玉环的出生地，但说是其籍贯则不可信。华阴县说是因为其祖上是隋朝名臣杨汪，按《隋书·杨汪传》记载，杨汪本是弘农华阴人，在其曾祖父杨顺的时候就举家徙居河东了。永乐县说是出自《新唐书·杨贵妃传》：“徙籍蒲州，遂为永乐人。”其实这和《隋书》的记载不矛盾，因为蒲州在隋代属河东郡，永乐本就是蒲州下属的一个县，故而，杨玉环出身论门第出自弘农杨氏，但非要说她是蒲州永乐人也未尝不可。容州说，其根据是《全唐文·容州普宁县杨妃碑记》，碑文不长，载：“杨妃，容州杨冲人也。离城一十里。小名玉娘，父维，母叶氏。”根据《旧唐书》、《杨太真外传》等的记载，杨贵妃父为杨玄琰，并不是此处说的“维”，所以此记载不可信，且《容州普宁县杨妃碑记》经考证是后世伪作，就更不值得采信了。闵乡县说是因为杨玉环父亲、祖父、高祖父及六世祖等均记载是虢州阌乡人，如果杨玉环父亲确实是杨玄琰，那么这是有关杨玉环身世最为准确的记载。
无论杨玉环籍贯何处，但她的童年是在蜀地度过的理应无疑。
在蜀地的童年，玉环是如何度过的呢？宋人乐史著《杨太真外传》里有一则故事，说玉环小时候很调皮，曾因贪玩不小心误坠入一个大水池里，后来人们就叫这个池子为“落妃池”。显然这个故事仅是一个民间附会的传说。
柳氏异闻录
关于杨贵妃到底哪里人？其籍贯存在争议，主要五种说法讠虢州阌乡(今河南灵宝)，蒲州永乐(今山西永济)说，弘农华阴(今陕西华阴)说，蜀州(今四Ⅲ成都丿，容州(今广西容县)说。她出生于宦门世家，父亲杨玄琰曾担任过蜀州司户。
杨王环(公元7l9年-公元756年);号太真。资质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家，舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。
她先为唐玄宗儿子寿王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗册封为贵妃，天宝十五载(756年)，安禄山发动叛乱，随李隆基流亡蜀中，途径马嵬驿，杨玉环于六月十四日，在嵬驿死于乱军之中，香消玉殒。
杜甫有《哀江头》诗“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。清渭东流剑阁深，去往彼此无消息。人生有情泪沾臆，江花江草岂终极″;白居易形容她“温泉水滑洗凝脂″，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色″。李白的《清平调》则说她“云想衣裳花想想容，春风拂槛露华浓"。
奇石怪松
杨玉环（公元719年－公元756年）：号太真。[1] 姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。其籍贯存在争议，主要有五种说法：虢州阌乡（今河南灵宝）[2-3] 、蒲州永乐（今山西永济）说、弘农华阴（今陕西华阴）说、蜀州（今四川成都）、容州（今广西容县）说。她出生于宦门世家，父亲杨玄琰曾担任过蜀州司户。
杨贵妃故乡有三个说法，一说广西容县，一说陕西华阴，还有一说山西蒲州。据元、清版本《容县志》记载：“世传唐太真故里，有井曰杨妃井，久已湮塞，乡人为立杨妃庙焉。”这就是杨妃庙的由来，它曾被摧毁，只余下一个遗址，后来又多次得到修复，而来访的游客也越来越多。 曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀，父杨玄琰，是蜀州（四川崇州）司户，叔父杨玄璬曾任河南府土曹，杨玉环的童年是在四川度过的，10岁左右，父亲去世，她寄养在洛阳的三叔杨璬家。后来又迁往永乐（山西永济）。所以问杨贵妃是哪里人，有说陕西华阴，广西容县的，有说四川的，有说山西永乐的，莫衷一是。
《容州普宁县杨妃碑记》记录了杨玉环传奇的一生。碑文是与杨贵妃同生长在唐朝天宝年间（约公元734年-755年）的四门助教（四门指四门大学，是唐朝最高学府太学的组成部分，四门助教相当于今天北京大学的教授）许子真撰写的，曾经立于容城东一百二十步，并收录于皇家编写的《永乐大典》、《全唐文》等史书。《容州普宁县杨妃碑记》记载有“杨妃，容州杨冲人也，离城一十里，小名玉娘。-------开元二十四年，明皇诏入内，号太真，大被宠遇。天宝间册为贵妃。”这是当前史学家能够找到的最贴近杨玉环时代的人所写的官方文章了。因为唐朝的容州是岭南的大州，管辖包括今天原越南、海南、广东一部分在内的十四个州六十多个县。而今天的容县在当时称为“普宁县”，所以这个碑名叫“容州普宁县杨妃碑记。”尽管关于杨贵妃的生地全国有多种版本，但最能让人信服的目前还是这个《全唐文》里的杨妃碑记。此外，杨贵妃的一个食性爱好——好食荔枝也可以说明这一点——一个人去家乡千里万里仍想着“八百里加急”送来荔枝，这自然是小时候就养成的嗜好了。而在当时的气候环境，四川和西安显然是不可能长有荔枝的。
