非常茴香豆
這個問題古今異議不大，基本上有比較確定的認識。
一、關於“語”字
《述而》：子不語：怪力亂神。
上來就是有一個大家都容易誤會的問題。“語”的意思是什麼？
語，當然有“說”、“說出”的意思。
但是，無論在《論語》裡，還是孔子刪定的《春秋》裡，並不是沒有“亂”，也不是沒有“神”的。
所以，這個“語”字，應理解為：“稱道”、“讚許”的意思。
二、關於標點
接下來，又有一個標點的問題。
一般認為，怪力亂神，就是：怪、力、亂、神。
四種s孔子“不語”的現象。
但歷史上，也有一些人認為，應該標點為：怪力、亂神。
持這種觀點的一般認為，孔子並不是不談到力、神，只是不說怪力和亂神而已。
根據上面我們對“語”字的解釋，可以知道，這個關於“怪力”“亂神”的理由是不充分的，而且，上古語言微奧簡約，很少有這種偏正關係的詞。所以，這後一種標點的方法，說服力不強，也就很少被認可了。
三、關於“怪力亂神”
那麼，這四個字到底是什麼意思呢？
怪，就是怪異，不合常理的、例外的現象。
力，勇力，狹隘的說，就是那種力能舉起大山的誇張的說法；廣義來說，也可以引申至：暴力、強力。比如：強國欺負小國。
亂：就是亂臣賊子的亂，就是顛倒秩序，顛倒倫理的事情，比如：弒父、弒君等。
神：鬼神之事。
四、為什麼孔子要“不語”呢？
前面我們知道，不語不是不說，而是不贊同、不稱道。
作為儒家的聖人，孔子當然不會稱道上面說的怪力亂神了。
關於怪：孔子稱道的是普遍的一般性的道理，比如，人是不吃人肉的，但假如有人說，人肉好吃，這就是怪，非要和常理不同。比如，水變不成油，但上世紀80年代就流行“水變油”，這也是怪。孔子是立法者，他為的是社會普遍的道理，而不是一些個別的、立異的東西。有人會說，公羊學不是專講災異嗎？沒錯，但在戰國到漢朝的時候，災異被看做是上天對人間的警示，並不是怪，而是天人感應。到了東漢，天人感應的氛圍逐漸變淡，這些災異的確會被看成是怪，也就慢慢不再提，甚至被朝廷禁止了。
關於力：更好理解了，儒家一向重視道德，反對暴力。
關於亂：也不難理解，孔子作《春秋》，亂臣賊子懼，他當然也不會稱道亂了。
關於神：儒家並沒有格外的去排斥神，但是神對儒家太說，過於高深莫測，所以也不稱道。
danyboy
麻煩大家評論這個文章前最好看一下儒家經典，如果連《論語》都沒看過，在這類問題下就只能回答子不語亂力怪神。
生死一事在中國傳統文化中是聖人必究之理，如《呂氏春秋》中說：“審知生，聖人之要也。審知死，聖人之極也。”
《論語》中：“季路問事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢問死？”曰:“未知生,焉知死?” ”這段話是子不語亂離怪神的註解。因為孔子和自己的徒弟都是要在世間做事業，孔子的徒弟都還在學怎麼做了，鬼神不是他們這個階段該考慮的。就像你去學廚師的第一天去問老師：“我做了世界名廚後穿什麼衣服好看啊？”你如何做飯都沒學會，就問世界名廚之後的事不是扯淡嗎？
在《論語》中孔子不談這些，但在著作中孔子還是會談鬼神之事。如在《禮記·禮運》中孔子談生說“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”拿大白話說人是天地之靈氣萬物之精華最為貴重，所以在《論語·鄉黨》篇中馬廄失火，孔子第一反應是問人有沒有出事！
仁者愛人，以人為貴，以人為重就是儒家的生觀。
儒家死的觀念在《禮運》中說的也很明白“養生送死事鬼神之大端也。”在儒家眼中養好活人讓衰老生病者得善終便是鬼神要義。故照儒家觀點對老人厚養薄葬比薄養厚葬不知高哪裡去了！
大家是不是覺得好積極好開心啊！但儒家和道家都有一個觀點，這個觀點心理脆弱的人可能受不了。道家的《無能子》中說：“人者裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交炁而已，無異者也。”對不起客觀來看雖人是天地靈氣所化為事件最貴，但和蟲的本質區別不大。
儒家張載在《正蒙》中也直言不諱的說：“聚亦吾體，散亦吾體。”認為人為氣聚而生，人散之後氣依然還在。
天道無情，站在天道看人和天地萬物都是元素聚集區別不大，但因“人有氣有生有知亦且有義，故為天下之最貴者也。”（《荀子》）
儒家的生死觀至此就說情了，儒家思想本質是以人為本，所以生也好，死也好，麻煩你做好一個人！如要遠人對不起在儒家眼中你這不是正道。（《中庸》）正所謂朝聞道夕死可矣，正所謂苟利社稷，死生以之。（《春秋》）做人利人利己便是人之極致。所以流芳百世是死後追求，這種追求紮根於世間求的是對人有利，不是紮根於看不到的天堂求上主寬心。
你不覺得在聰明人眼中比起虛無縹緲的天堂，人對後世的影響更實在嗎？所以說儒家不僅解決了死亡的問題，還解決的非常好啊！
全真道士梁興揚
出現在《論語·述而》的“子不語怪力亂神”意思是“孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神”
語，音yù，談論。
《論語註疏》說：“夫子為教，不道無益之事。怪，怪異也。力，謂若奡（Ao，上古人名，傳說奡的力氣很大，善於水戰，能用手推船）盪舟、烏獲（上古大力士）舉千鈞之屬也。亂，謂臣弒君、子弒父也。神，謂鬼神之事，或無益於教化，或所不忍言也。”《四書集註》說：“謝氏曰：‘聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。’”
孔子大力提倡“仁德”“禮治”等道德觀念，《論語》中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，偶爾談及這些問題時，都是有條件的，如“敬鬼神而遠之”。為什麼不談？我想可能是孔子在迴避這些問題。從《論語》中我們可以找到孔子對這些的態度：不信鬼神，不屑勇力，不齒暴力和變亂。此外，不談論這些，還可以避免禍端。
其實“怪力亂神”這些東西都是消極的東西，經常沉浸其中就會走火入魔，它帶給人的不是正能量。“不語怪力亂神”，語禮語仁，引導鼓勵人們積極進取，向上向善。
如今我們談怪力亂神的人太多了，其中大半還是知識分子；文學創作也熱衷於此，有人專門編造怪誕的文學，我認為不足取。
陳廣逵
孔子就是一位兩千多年前、有文化、做過幾天官的人；周遊列國販賣他的一整套思想和治國理念，最終沒有人願意收留他的那麼一個人。
因此，孔子的思想是有歷史侷限性的。兩千多年後的今天，任何貶低孔子思想的人當然是數典忘祖；而一味將孔子思想拔高，當然也是無稽之談。
比如說，有人認為孔子是無神論如何；他們的論據就是下面這句話：
子不語怪、力、亂、神。①（《述而篇第七·第二十一章》）
“子不語怪、力、亂、神”，要具體分析，不能一概而論。就以對待鬼神迷信來說，孔子的態度是矛盾的。
他一方面對祭祀鬼神抱恭謹態度，推崇夏禹“菲飲食而致孝乎鬼神”（八·二十一章），“子之所慎：齊，戰，疾”（七·十三章）；
但另一方面對鬼神之是否存在取存疑態度，主張“敬鬼神而遠之”（六·二十二章），“未能事人，焉能事鬼”（十一·十二章）。
在巫鬼勢力十分旺盛的時代，孔子的這種態度，反
映了中國傳統文化中強調人事，重視人生現實的傾向，自是難能可貴，但不能由此而認定孔子是一位無神論者。
①怪、力、亂、神：指詭怪、強力、邪亂、鬼神之事。
閒看秋風999
“子不語怪力亂神”出自《論語·述而》。雖然只短短几個字，卻一語道盡了孔子思想的精髓，揭示出了儒家道德教化的治世思想。
如果把字詞拆開來看，“子不語” 多指“罕言”、“不正言”，通俗來說就是不回答、不談論之意。“怪力亂神”在秦漢學者王肅的註疏中，被闡釋為“怪，怪異也；力，謂若奡盪舟、烏獲舉千鈞之屬也。亂，謂臣弒君、子弒父也。神，謂鬼神之事也”，在他看來，“怪力亂神”分指四事，怪是怪異，力是武力、暴力，亂是失序，神即鬼神。
那麼為什麼孔子不回答“怪力亂神”之事呢？是指孔子不關心鬼神祭祀之事嗎？如果你仔細研讀過《論語》，就會知道孔子不僅多次論及鬼神、祭祀之事，似乎還“迷信”鬼神，如：
祭如在，祭神如神在。（《論語·八佾》）
既然孔子這麼關心祭祀、喪禮之事，這些事又都是以承認鬼神存在為前提，那麼是否就意味著孔子自相矛盾了呢？
顯然不是。對於孔子而言，“怪力亂神”的反面對應著“仁禮德治”，孔子“不語怪力亂神”不是指他真的在意鬼神是否存在，而是相比之下，他更關心人們對於死去之人的感情，他關心祭祀活動也是因為在敬鬼神的儀式背後，他更關注人們內心深處的所謂“仁”。
正所謂“子不語怪力亂神”傳達出了其思想核心，是因為當他不談社會失序、不談亂世、不談戰事、不談鬼神時，他也在無形中傳達那些他樂於談論的事——比如他主張積極入世的人文精神，主張以德治為主的改革方式，主張不訴諸戰爭的禮治秩序。
孔子最理想的治國境界即是靠溫和的道德觀教化百姓，他提倡“仁者，愛人”，所以“子不語怪力亂神”正是在無形中傳達出了儒家最為根本的治世思想。
做書
謝。央央古國幾千載，孔孟之道盛行，由以統治階級所推崇，三綱五常三從四德，莫論國事、不議朝政，使一切百庶順從。凡開國造世從武力奪天下，出師有道造反有理，成事固有民意，但皇權在握又要穩固，方使渾身解數治理天下。仁、義、禮、智、信確是美德，但皇家不受，百官不清。週而復始惡性循環，盤古開天到今六百多位皇帝，只有一個結論《王侯將相寧有種乎》，《皇帝輪流坐明日到我家》。
牙科大夫愣拔
怪力亂神的有些事情，誰談誰死，要被攻擊，逮捕，判刑，槍斃的可能。
從弘揚儒家文化角度，絕不談怪力亂神的。
佛家禁止公開談神通，也有異曲同工之妙。
有些事情，不該被太多人知道。僅此而已。
豐富多彩談國學
這句話出自《論語·述而》，原文為：子不語怪、力、亂、神。意為：孔子不談論怪異、勇力、叛亂與鬼神。此句話，講的是四個方面，而非一個方面。
孔子追求禮制，想要用禮樂制度來規範社會。怪、力、亂、神這四個方面，是社會動亂的根源，故不被孔子所喜，因此孔子不談論這些。
大夢醒遲遲
親人死了，如果認為靈魂還在，儒家認為這是“不智”這，親人死了，如果不想念，儒家認為這是禽獸。這個想念的具體表現就是祭祀，如果死後沒人想念，在儒家看來是很失敗的人生，所以儒家說不孝有三無後為大。
道教不糾結生死，氣聚氣散就像一趟旅行。因為道教認為死並不是終結，死是新循環的開始。
四真
這是說：聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。說明白點就是：孔子
從來不談論有關怪異，暴力，悖亂和鬼神的事。這就提醒我們：一個人如失去了正確思想的引導，他的心靈必然空虛，怪，力，亂，神就會乘虛而入。只要建立了堅定正確的思想信仰，那些不可名狀的怪，力，亂，神之事，自然消失於無形。
