非常茴香豆
这个问题古今异议不大，基本上有比较确定的认识。
一、关于“语”字
《述而》：子不语：怪力乱神。
上来就是有一个大家都容易误会的问题。“语”的意思是什么？
语，当然有“说”、“说出”的意思。
但是，无论在《论语》里，还是孔子删定的《春秋》里，并不是没有“乱”，也不是没有“神”的。
所以，这个“语”字，应理解为：“称道”、“赞许”的意思。
二、关于标点
接下来，又有一个标点的问题。
一般认为，怪力乱神，就是：怪、力、乱、神。
四种s孔子“不语”的现象。
但历史上，也有一些人认为，应该标点为：怪力、乱神。
持这种观点的一般认为，孔子并不是不谈到力、神，只是不说怪力和乱神而已。
根据上面我们对“语”字的解释，可以知道，这个关于“怪力”“乱神”的理由是不充分的，而且，上古语言微奥简约，很少有这种偏正关系的词。所以，这后一种标点的方法，说服力不强，也就很少被认可了。
三、关于“怪力乱神”
那么，这四个字到底是什么意思呢？
怪，就是怪异，不合常理的、例外的现象。
力，勇力，狭隘的说，就是那种力能举起大山的夸张的说法；广义来说，也可以引申至：暴力、强力。比如：强国欺负小国。
乱：就是乱臣贼子的乱，就是颠倒秩序，颠倒伦理的事情，比如：弑父、弑君等。
神：鬼神之事。
四、为什么孔子要“不语”呢？
前面我们知道，不语不是不说，而是不赞同、不称道。
作为儒家的圣人，孔子当然不会称道上面说的怪力乱神了。
关于怪：孔子称道的是普遍的一般性的道理，比如，人是不吃人肉的，但假如有人说，人肉好吃，这就是怪，非要和常理不同。比如，水变不成油，但上世纪80年代就流行“水变油”，这也是怪。孔子是立法者，他为的是社会普遍的道理，而不是一些个别的、立异的东西。有人会说，公羊学不是专讲灾异吗？没错，但在战国到汉朝的时候，灾异被看做是上天对人间的警示，并不是怪，而是天人感应。到了东汉，天人感应的氛围逐渐变淡，这些灾异的确会被看成是怪，也就慢慢不再提，甚至被朝廷禁止了。
关于力：更好理解了，儒家一向重视道德，反对暴力。
关于乱：也不难理解，孔子作《春秋》，乱臣贼子惧，他当然也不会称道乱了。
关于神：儒家并没有格外的去排斥神，但是神对儒家太说，过于高深莫测，所以也不称道。
danyboy
麻烦大家评论这个文章前最好看一下儒家经典，如果连《论语》都没看过，在这类问题下就只能回答子不语乱力怪神。
生死一事在中国传统文化中是圣人必究之理，如《吕氏春秋》中说：“审知生，圣人之要也。审知死，圣人之极也。”
《论语》中：“季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死？”曰:“未知生,焉知死?” ”这段话是子不语乱离怪神的注解。因为孔子和自己的徒弟都是要在世间做事业，孔子的徒弟都还在学怎么做了，鬼神不是他们这个阶段该考虑的。就像你去学厨师的第一天去问老师：“我做了世界名厨后穿什么衣服好看啊？”你如何做饭都没学会，就问世界名厨之后的事不是扯淡吗？
在《论语》中孔子不谈这些，但在著作中孔子还是会谈鬼神之事。如在《礼记·礼运》中孔子谈生说“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”拿大白话说人是天地之灵气万物之精华最为贵重，所以在《论语·乡党》篇中马厩失火，孔子第一反应是问人有没有出事！
仁者爱人，以人为贵，以人为重就是儒家的生观。
儒家死的观念在《礼运》中说的也很明白“养生送死事鬼神之大端也。”在儒家眼中养好活人让衰老生病者得善终便是鬼神要义。故照儒家观点对老人厚养薄葬比薄养厚葬不知高哪里去了！
大家是不是觉得好积极好开心啊！但儒家和道家都有一个观点，这个观点心理脆弱的人可能受不了。道家的《无能子》中说：“人者裸虫也，与夫鳞毛羽虫俱焉，同生天地，交炁而已，无异者也。”对不起客观来看虽人是天地灵气所化为事件最贵，但和虫的本质区别不大。
儒家张载在《正蒙》中也直言不讳的说：“聚亦吾体，散亦吾体。”认为人为气聚而生，人散之后气依然还在。
天道无情，站在天道看人和天地万物都是元素聚集区别不大，但因“人有气有生有知亦且有义，故为天下之最贵者也。”（《荀子》）
儒家的生死观至此就说情了，儒家思想本质是以人为本，所以生也好，死也好，麻烦你做好一个人！如要远人对不起在儒家眼中你这不是正道。（《中庸》）正所谓朝闻道夕死可矣，正所谓苟利社稷，死生以之。（《春秋》）做人利人利己便是人之极致。所以流芳百世是死后追求，这种追求扎根于世间求的是对人有利，不是扎根于看不到的天堂求上主宽心。
你不觉得在聪明人眼中比起虚无缥缈的天堂，人对后世的影响更实在吗？所以说儒家不仅解决了死亡的问题，还解决的非常好啊！
全真道士梁兴扬
出现在《论语·述而》的“子不语怪力乱神”意思是“孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神”
语，音yù，谈论。
《论语注疏》说：“夫子为教，不道无益之事。怪，怪异也。力，谓若奡（Ao，上古人名，传说奡的力气很大，善于水战，能用手推船）荡舟、乌获（上古大力士）举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。神，谓鬼神之事，或无益于教化，或所不忍言也。”《四书集注》说：“谢氏曰：‘圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。’”
孔子大力提倡“仁德”“礼治”等道德观念，《论语》中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，如“敬鬼神而远之”。为什么不谈？我想可能是孔子在回避这些问题。从《论语》中我们可以找到孔子对这些的态度：不信鬼神，不屑勇力，不齿暴力和变乱。此外，不谈论这些，还可以避免祸端。
其实“怪力乱神”这些东西都是消极的东西，经常沉浸其中就会走火入魔，它带给人的不是正能量。“不语怪力乱神”，语礼语仁，引导鼓励人们积极进取，向上向善。
如今我们谈怪力乱神的人太多了，其中大半还是知识分子；文学创作也热衷于此，有人专门编造怪诞的文学，我认为不足取。
陈广逵
孔子就是一位两千多年前、有文化、做过几天官的人；周游列国贩卖他的一整套思想和治国理念，最终没有人愿意收留他的那么一个人。
因此，孔子的思想是有历史局限性的。两千多年后的今天，任何贬低孔子思想的人当然是数典忘祖；而一味将孔子思想拔高，当然也是无稽之谈。
比如说，有人认为孔子是无神论如何；他们的论据就是下面这句话：
子不语怪、力、乱、神。①（《述而篇第七·第二十一章》）
“子不语怪、力、乱、神”，要具体分析，不能一概而论。就以对待鬼神迷信来说，孔子的态度是矛盾的。
他一方面对祭祀鬼神抱恭谨态度，推崇夏禹“菲饮食而致孝乎鬼神”（八·二十一章），“子之所慎：齐，战，疾”（七·十三章）；
但另一方面对鬼神之是否存在取存疑态度，主张“敬鬼神而远之”（六·二十二章），“未能事人，焉能事鬼”（十一·十二章）。
在巫鬼势力十分旺盛的时代，孔子的这种态度，反
映了中国传统文化中强调人事，重视人生现实的倾向，自是难能可贵，但不能由此而认定孔子是一位无神论者。
①怪、力、乱、神：指诡怪、强力、邪乱、鬼神之事。
闲看秋风999
“子不语怪力乱神”出自《论语·述而》。虽然只短短几个字，却一语道尽了孔子思想的精髓，揭示出了儒家道德教化的治世思想。
如果把字词拆开来看，“子不语” 多指“罕言”、“不正言”，通俗来说就是不回答、不谈论之意。“怪力乱神”在秦汉学者王肃的注疏中，被阐释为“怪，怪异也；力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。神，谓鬼神之事也”，在他看来，“怪力乱神”分指四事，怪是怪异，力是武力、暴力，乱是失序，神即鬼神。
那么为什么孔子不回答“怪力乱神”之事呢？是指孔子不关心鬼神祭祀之事吗？如果你仔细研读过《论语》，就会知道孔子不仅多次论及鬼神、祭祀之事，似乎还“迷信”鬼神，如：
祭如在，祭神如神在。（《论语·八佾》）
既然孔子这么关心祭祀、丧礼之事，这些事又都是以承认鬼神存在为前提，那么是否就意味着孔子自相矛盾了呢？
显然不是。对于孔子而言，“怪力乱神”的反面对应着“仁礼德治”，孔子“不语怪力乱神”不是指他真的在意鬼神是否存在，而是相比之下，他更关心人们对于死去之人的感情，他关心祭祀活动也是因为在敬鬼神的仪式背后，他更关注人们内心深处的所谓“仁”。
正所谓“子不语怪力乱神”传达出了其思想核心，是因为当他不谈社会失序、不谈乱世、不谈战事、不谈鬼神时，他也在无形中传达那些他乐于谈论的事——比如他主张积极入世的人文精神，主张以德治为主的改革方式，主张不诉诸战争的礼治秩序。
孔子最理想的治国境界即是靠温和的道德观教化百姓，他提倡“仁者，爱人”，所以“子不语怪力乱神”正是在无形中传达出了儒家最为根本的治世思想。
做書
谢。央央古国几千载，孔孟之道盛行，由以统治阶级所推崇，三纲五常三从四德，莫论国事、不议朝政，使一切百庶顺从。凡开国造世从武力夺天下，出师有道造反有理，成事固有民意，但皇权在握又要稳固，方使浑身解数治理天下。仁、义、礼、智、信确是美德，但皇家不受，百官不清。周而复始恶性循环，盘古开天到今六百多位皇帝，只有一个结论《王侯将相宁有种乎》，《皇帝轮流坐明日到我家》。
牙科大夫愣拔
怪力乱神的有些事情，谁谈谁死，要被攻击，逮捕，判刑，枪毙的可能。
从弘扬儒家文化角度，绝不谈怪力乱神的。
佛家禁止公开谈神通，也有异曲同工之妙。
有些事情，不该被太多人知道。仅此而已。
丰富多彩谈国学
这句话出自《论语·述而》，原文为：子不语怪、力、乱、神。意为：孔子不谈论怪异、勇力、叛乱与鬼神。此句话，讲的是四个方面，而非一个方面。
孔子追求礼制，想要用礼乐制度来规范社会。怪、力、乱、神这四个方面，是社会动乱的根源，故不被孔子所喜，因此孔子不谈论这些。
大梦醒迟迟
亲人死了，如果认为灵魂还在，儒家认为这是“不智”这，亲人死了，如果不想念，儒家认为这是禽兽。这个想念的具体表现就是祭祀，如果死后没人想念，在儒家看来是很失败的人生，所以儒家说不孝有三无后为大。
道教不纠结生死，气聚气散就像一趟旅行。因为道教认为死并不是终结，死是新循环的开始。
四真
这是说：圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。说明白点就是：孔子
从来不谈论有关怪异，暴力，悖乱和鬼神的事。这就提醒我们：一个人如失去了正确思想的引导，他的心灵必然空虚，怪，力，乱，神就会乘虚而入。只要建立了坚定正确的思想信仰，那些不可名状的怪，力，乱，神之事，自然消失于无形。
