书画国学

民国最牛的国学大师是谁？这个问题不好回答，因为每个人的治学范围不一样，所以不好比较。但如果非要给出一个答案的话，我个人认为陈寅恪比较合适。

陈寅恪先生

陈氏出名源于清华大学的国学研究院，当时陈寅恪好友吴宓担任研究院筹备处主任，先后聘请了国学大师王国维、梁启超，著名语言学家、哈佛博士赵元任和陈寅恪为国学研究院四大导师。前三位没费什么周折，只有陈寅恪遭到校长曹云祥和教务长张彭春的质疑。据吴宓日记记载，张认为陈寅恪留学虽久，但一无学位，二无著作，不符合教授聘任条件，所以不同意延聘。吴宓力争说，陈寅恪留学十八载，学识渊博，其志不在一博士学位；虽无专著，但其在《学衡》上发表的《与妹书》寥寥数百字，就可见其学问之深厚。

清华四大导师（左起：赵元任、梁启超、王国维、陈寅恪、吴宓）

这时学界大牛梁启超也向曹云祥推荐陈寅恪，据国学研究院学生蓝文徵回忆，梁曹之间有过这样一番对话：

曹：“陈寅恪是哪国博士？”梁:“他不是学士，也不是博士。”曹又问：“他有没有著作？”梁：“也没有著作。”曹：“既不是博士，又没有著作，这就难了！”梁:“我梁某算是著作等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值！”

据吴宓回忆，经过他与梁启超的努力，陈寅恪终于受聘于清华大学国学研究院，成为四大导师之一。

陈寅恪一家合影

在民国年间，就有人称陈寅恪是300年乃至1000年不遇的国学大师，陈寅恪在考据学、敦煌学、蒙史、藏学、宗教学、突厥学、语言学等多个学科成绩斐然，一生著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等多部学术著作和论文，是集历史学家、古典文学家、语言学家和诗人与一体的大师。有人鉴于陈寅恪出身名门（其父陈三立是晚清四公子之一），又在学术上独领风骚，故称之为“公子之公子，教授之教授”——今天看来，这个说法倒也名副其实。

民国年间那些事

国学大师吴宓曾言：“合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。寅恪虽系吾友而实吾师。”

01

1969年10月7日晨5时30分，心力憔悴的陈寅恪在凄风冷雨中去世，而同年11月21日晚，他的妻子也溘然长逝。

他曾为王国维写过一段碑文：

先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

“独立之精神，自由之思想，”这既是对一位已故大师的定论，也是对陈寅格自身一生的傲骨与悲玱的诠释吧！

陈寅格晚年近照

02

学问！博古通今!

基于家学渊源且藏书颇丰，自小他就养成了读书写字的好习惯。虽出生于旧家族，但是他的父亲却很开明，不主张他去清末科考，而是让他接受西学教育，学习西方知识。或许这就是他学贯中西的原因吧！

从1910年开始，陈寅恪开始了断断续续的留学生涯，先后求学于德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎大学、美国哈佛大学等，前后十六载，仅语言就掌握近20种。

最令人不解的就是，陈寅格留学十六年载，却有考取一个学位。陈寅格不以为然，“考博士并不难，但是两三年内被一个专题束缚住，就没时间学其他知识了，只要能学到知识，有无学位并不重要。”或许拿到今天，再也找不到这样一个为学问而放弃学位的人了吧！

中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家梁启超：我梁某算是著作等身了，但总共著作还不如陈先生寥寥数百字有价值。

著名史学家严耕望：论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四先生为前辈史学四大家。

汪祖荣为陈寅格写的传记

03

民国君子者，其一为陈先生也！铮铮铁骨！傲然独立！

陈教授为人不仅正直，而且不慕荣华，是一位难得的奇士，跟古人的君子之比，不忘初心，或许只有陈教授做到了吧！

1939年春，英国皇家学会授予陈寅恪研究院的职称，牛津大学亦聘请其为该校历史上第一位中国籍专职教授，并为其配好副手，虚席以待。

在珍珠港事件爆发后，香港沦陷。

为抢救困于香港的政府要员和学界名流，国民政府派飞机抵达香港。按国民政府教育部和中央研究院的提议，国学大师陈寅恪当之无愧地排在了“抢运之列”。

当陈氏一家于兵荒马乱中赶赴机场时，却被一大批保镖无情地挡在了圈外。

由于财政部长孔祥熙的夫人宋霭龄和二小姐孔令俊，仗着权势滔天、人多势众，从容地指挥随从将自家的狗、家私，甚至私人用过的马桶全部装入机舱，而后强行起飞，消失于烟雾弥漫的天空。

两小时后，日军进驻机场。

被困香港的陈氏一家，生活状况堪忧，“食粥不饱，卧床难起”，而香港与内地之间的交通、书信、电传、票汇等全部断绝。

陈寅格家庭照

比这更可怕的是，日本派人前往陈家，威逼利诱，企图说服陈寅恪到日伪区任大学教授，被陈寅恪冷冷拒绝。伪港督还拿出20万的军票让陈寅恪在香港筹办东亚文化刊物，陈寅恪再次拒绝。

威逼利诱不行，就大献殷勤。

日军知道陈家生活艰苦，便立马派宪兵队给陈家送去多袋面粉。宪兵往里搬，陈寅恪就往外拖，

最后多亏了刘文典、傅斯年等一批人，为陈寅恪筹集经费，又经中研院院长朱家骅打通各环节，才让陈寅恪一家逃出香港，九死一生，终于返回大陆。

陈寅格书法真迹

飞机在南京降落时，蒋介石亲自接机慰问，并劝说陈寅恪去台湾。

陈寅恪婉言拒绝，对于国民党抗战时期意欲控制学界的做法，他深恶痛绝。1949年1月20日，陈寅恪接受了岭南大学校长陈序经的盛情邀请，来到了潮湿热情的南国校园。

网络配图，左陈寅格

1953年，中国科学院决定成立历史研究所，拟任陈寅格为所长，

陈寅恪的学生汪篯主动请缨，带着满腔的热情以及接受了新思想的喜悦，南下劝说陈寅恪重返北京就职，汪篯以为他的这次行动志在必得。

11月21日晚，汪篯将郭沫若、李四光的两封信转交给陈寅恪，并说明来意，并用一种“党员的口”、“教育开导的口吻”与老师谈话，劝说陈寅恪跟上时代的步伐，北上就职。

陈寅格书法真迹

陈寅恪不敢相信这个自己曾经十分欣赏的学生，竟会用这种充满了“时俗”的口吻来“教育”自己。于是勃然大怒，对着汪篯吼道：“你不是我的学生！”

第二天早上，陈寅恪作出了答复，由唐筼执笔书写，让汪篯带回北京，答复中提出了担任中古史研究所所长的两个条件：

一、允许研究所不宗奉马列主义，并不学习政治；

二、请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。

对当时来说，这样的话简直就是惊世骇俗！

陈寅恪的助手劝他没有必要这样提，陈寅恪倔强地说：“我没有必要说假话。”

助手问：“如果答应你的条件你又怎么办？”

陈寅恪回答：“那我就去，牺牲也可以”，“我要为学术争自由。我自从作王国维纪念碑文时，即持学术自由之宗旨，历二十余年而不变。”

汪篯的谈话显然激怒了陈寅恪，原本寡言少语的陈寅恪却意外地连续两天，“怒骂”那些与他相熟并加入了民主党派的朋友，称之为“无气节”，“可耻”，比喻为“自投罗网”。骂得是恣意酣畅，痛快淋漓。

而历史似乎也说明了，那些陈寅恪所评点的一些学人在以后痛苦不堪地人生道路上，似乎越走越远，原本的坚守与初衷早已淡然无存。

卿为君故

笔者认为，民国最牛的国学大师就是陈寅恪了，若您不信服，请先看下大师的履历吧。

陈寅恪（1890.7.3—1969.10.7），是中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。

1、出身名门

陈寅恪之父陈三立清末著名诗人。祖父陈宝箴曾任湖南巡抚，其夫人是唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。因其身出名门，学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。

2、求学岁月

儿时启蒙于家塾，学习四书五经、算学、地理等知识；后又在家中开办的思益学堂中，学习四书五经、数学、英文、体育、音乐、绘画等课程；1902年随兄衡恪东渡日本，入日本巢鸭弘文学院；1905年因足疾辍学回后就国读上海复旦公学；1910年自费留学，先后到德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读；1918年冬再度出国游学，先在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文；1921年又转往德国柏林大学随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语，在留学期间积蓄各方面的知识，具备了阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八种语言的能力，尤以梵文和巴利文特精。

3、教授生涯

1925年回国，成为清华大学四大导师之一：即王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任。人称清华四大国学大师。梁启超向校长曹云祥表示：“陈先生的学问胜过我。”首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。同时在北京大学兼课，对佛教典籍和边疆史进行研究、著述。也在清华大学开设语文和历史、佛教研究等课程。他讲课时或引用多种语言，佐证历史；或引诗举史，皆信口道出，而文字出处，又无不准确，伴随而来的阐发更是精当，令人叹服！盛名之下，他朴素厚实，谦和而有自信，真诚而不伪饰，人称学者本色。1938年随西南联大迁至昆明；1939年，英国牛津大学聘请他为汉学教授，并授予英国皇家学会研究员职称；因战事阻隔任香港大学客座教授兼中文系主任；后在广西大学、中山大学、燕京大学任教；1945年再次应聘去牛津大学任教。

4、爱国情怀

其父陈三立因1937年日本全面侵华，羞愤气绝绝食身亡，其本人也多次拒绝日本人的邀约，在蒋介石败退台湾时又拒绝了去台湾。1949年，中华人民共和国成立后，先后被选为中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、第三届全国政协常务委员等职。

文革开始之后，陈寅恪遭到残酷折磨。使他最伤心的是，他珍藏多年的大量书籍、诗文稿，多被洗劫。1969年10月7日，在广州离开人世；同年11月21日，夫人唐筼也辞世，一代大师就这样遗憾的离开了这个世界。

梦归秦淮

文无第一，武无第二。民国，向来被誉为中国文化史上的重镇，既大师辈出，又个性十足，兼具春秋战国与魏晋南北朝的双重特点，堪称中国文化史上的绝唱。

• 章太炎

1929年，上海《时报》做了一个《文坛点将录》，模仿水浒一百单八将的形式，给当时的文化界大腕们做个一个大排名，其中排在首位的，是章太炎。

当年清华大学国学院成立，最先确定的导师名单有三人：章太炎、梁启超、王国维。但章太炎坚决不肯去，因为他看不起后两个人，曾说：“若梁启超辈，有一字能入史耶？”至于王国维，更是轻蔑地称其为“腐儒”。

• 梁启超

清华国学院“四大导师”之首，“中华民族”这个词就是他第一次提出来的，纵观其一生，做到了古代读书人“进则谋划天下，退则著书立说”的终极境界。

• 王国维

被誉为中国近代最后一位重要的美学和文学思想家，梁启超盛赞他：“不独为中国所有，而为全世界之所有之学人。

• 陈寅恪

”被誉为“教授的教授”、“大师的大师”，梁启超曾说：“我梁启超虽然著作等身，但我所有的著作加起来，也没有陈先生的三百字有价值！”

• 陈垣

胡适曾评价说：“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋，能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。”

• 黄侃

章太炎的首席高徒，成就不在师傅之下，有学者评价道：“中国历史，由奴隶制过渡到封建制，总结它的时代思潮的是孟子和荀子；由封建主义过渡到资本主义，总结它的时代思潮的只有章太炎和黄季刚（黄侃字季刚）。”

• 刘师培

黄侃一生高傲，谁都不放在眼里，但唯独对刘师培尊敬有加。刘师培病重时，黄侃不顾辈分，心甘情愿地拜在刘师培门下，说，如果刘师培的学问断绝，世界就没希望了。

• 辜鸿铭

在西方人的心目中，代表东方文化的有两个人，一个是泰戈尔，另一个就是辜鸿铭。泰戈尔到中国访问时，专程去向辜鸿铭请教，但他说，泰戈尔不懂易经，不要再声称代表东方文化了，回去乖乖地写你的诗吧！

• 冯友兰

李慎之说：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。”“如果中国人因为有严复而知有西方学术，外国人因为有冯友兰而知有中国哲学”，这大概不会是夸张。

与陈寅恪、陈垣、吕思勉并称“史学四大家”。黄仁宇评价说：“钱穆先生可能是将中国写历史的传统承前接后带到现代的首屈一指的大师。”

华夏古典艺术的刚与柔

现在一提大师就说章太炎、王国维、梁启超、陈寅恪的太多了，我想提几位我读过感觉最牛的、别人提到较少的大师。

一、钱穆

钱穆是读中国古书的最多的人，没有之一。他把二十四史通读过三遍，几乎涉及中国历史的所有方面都写过专著。他早年以《先秦诸子系年》、《国史大纲》和《中国近三百年学术史》奠定了学术地位，从一名中学教员而破格被著名大学聘为教授。在这里我推荐一本他最浅显的书，叫《中国历代政治得失》，这是他在台湾的一部专题演讲集，因为他对历史熟悉，我觉得是最为举重若轻的。书里面就中国汉、唐、宋、明、清五代的政府组织、百官职权、考试监察、财经赋税、兵役义务等种种政治制度，做了简要的概观与比照，叙述因革演变，指陈利害得失，既高屋建瓴地总括了中国历史与政治的精要大义，又点明了近现代国人对传统文化和精神的种种误解。

从这一本书中，我们就可以看出什么是大师。

二、钱锺书

不用说，钱锺书先生有“照相机般的记忆力”，他博览群书、过目不忘，让人惊奇的是他家里并不藏书，他的书都记在脑子里了。这个本事在电脑时代不算罕见了，我们可以“外事不懂问百度”，不用自己在辛辛苦苦记忆了。但是，钱锺书的本领并不仅仅是这一点，我觉得他的长处最重要的是能“打通”，打通古今中外，打通文学社科，打通各种语言，这就不仅仅是会百度就能做到的了。

我觉得还有一点，就是钱锺书先生不仅有学问，还是个非常有趣的人，这从他与被人的谈话和通信中就能看出来，他时常画龙点睛地运用一些典故和野史，使得文章波澜起伏，煞是好看。钱锺书自己写的论文，也从来不用八股调，而是写得生趣盎然，这在今天是越来越少了。

三、金克木

金克木精通英语、法语、德语、世界语、梵语等多种语言，曾在印度钻研佛学多年。金克木晚年的文字，真可谓是出神入化，打通了自然科学、社会科学的界限，常有奇思妙想。他的《风·烛·灰》《文化卮言》《文化猎疑》《无文探隐》《旧学新知集》《比较文化论集》，都是我的案头常备之书，思维枯涩之时，常拿来启迪启发。

就以《风烛灰》来说，金克木超越于一般专题研究之上，去追索古今中外的人类历史活动到底“是什么”、“为什么”……字里行间表现出深刻的洞察力、剖析力，那伟大的“发现的快乐”一直伴随着智者的生命历程，值得一读再读。

四、徐梵澄

徐梵澄是鲁迅的学生，他早早去德国留学了，然后又去印度待了27年，直到晚年也叶落归根，那时他已经70岁了。

徐梵澄回国时带来了两部他翻译的大书：印度古代精神文化的典籍《五十奥义书》，印度精神哲学大师室利阿罗频多的《神圣人生论》。这两部书都很有震撼力，代表了印度文化的精髓。

不光是这些，徐梵澄自己对中国文化也有深刻的认识，他写作的《孔学古微》《老子臆解》《陆王学述》《异学杂著》，打通了中国古代精神哲学思想和古代、近代印度与西方哲学家的见解，疏释疑难，寓以新意，阐发隐理，这几本书看似很薄，其实是有深刻内涵的。

迷楼

国学其实是是个很笼统的概念，大家熟悉的也只是些所谓的学术明星而已。民国学人也都是在某一领域出类拔萃。我想给大家介绍一位学贯中西的古典文学研究者。他就是刘永济。

刘永济（1887—1966），字弘度，号诵帚，晚号知秋翁，斋名易简、微睇，湖南省新宁县金石乡人。幼承家学，耽习文史。16岁应湖南道试，以第一名入学。1906年至1911年间，先后在长沙私立明德学校、复旦公学、天津高等工业学校、清华留美预备学校接受新式教育。1912年至1917年客居上海期间，从朱祖谋、况周颐研习词学。1917年7月至1926年底任长沙私立明德学校国文教员。1927年初赴沈阳任东北大学文学院教授

刘永济是著名的古典文学研究专家，也是20世纪著名的词人，其主要的学术影响集中在古典文学领域，“屈赋”研究、《文心雕龙》研究及词学研究尤为声誉卓著，他的《诵帚盦词》和书法也享誉海内外。

20世纪40年代，刘永济担任武汉大学文学院院长之职长达八年，书写了学术史上不可或缺的一页。武汉大学文学院在20世纪40年代名师云集，鼎盛一时，成为后人了解刘永济学术地位的有效参证。

刘永济先生的文学功底特别深厚。刘永济的弟子周勃，在五十余年之后，还记得刘永济

临江仙·抒怀

检点心魂清净了，春光重豁吟眸。百年过半底须愁。河山皆锦绣，人物足风流。

我读着，弘老一边解说着，‘这是我65岁时写的，检讨了我一生的认识……’接着他便谈起了他的经历，由参加辛亥革命到支持东北大学学生抗日热潮，由抗战胜利谈到国民党的腐败，由

周勃记忆中刘永济的那幅剪影，为我们了留下

光明大先生

章太炎（1869年1月12日—1936年6月14日）

梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日）

王国维（1877年12月3日－1927年6月2日）

陈寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日）

陈垣（1880年11月12日-1971年6月21日）

黄侃（1886年4月3日－1935年10月8日）

刘师培（1884年－1919年11月20日）

辜鸿铭（1857年7月18日一1928年4月30日）

冯友兰（1895年12月4日－1990年11月26日）

钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日）

吴宓（1894年8月20日－1978年1月17日）

赵元任（1892年11月3日－1982年2月24日）

刘文典（1889年12月—1958年7月15日）
容 庚 (1894年9月5日-1983年3月6日)

思远印象

民国大师，各逞其能，但是能够影响一个时代全体青年人精神风貌的通才，能够领袖一方引领一时风气的不多，只有章太炎、胡适、梁启超等寥寥几个人，还有傅斯年和顾颉刚偏向于史学，陈寅恪和王国维学问太精深，且本人不自立门派。在这些人中胡适和梁启超的学问虽博，影响虽大，但是失之于浅，所以称得上国学大师名号的，首先还是章太炎，此人的堪称经学最后一个集大成者，其次再是陈寅恪和王国维，他们的传统文史之学，融新旧范式于一身，足以傲视群雄，领袖群论。

先说章太炎，章太炎的研究范围颇广，包括小学、历史、哲学、政治等，著述颇丰，除了一身的学问和革命事迹，章太炎最为著名的就是章门十大弟子，有：鲁迅、周作人、黄侃、汪东、朱希祖、钱玄同、沈兼士、马裕藻、吴承仕、朱季海等，其中鲁迅是“二十世纪中国文化地图上占领土最多的作家”，周作人是“中国散文的一个高峰”，黄侃是“乾嘉以来小学的集大成者“，其他弟子都各有所长。

再讲陈寅恪和王国维，陈寅恪被誉为是教授中的教授，傅斯年讲他是五百年一出的文史大家，其著作以《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《柳如是别传》而闻名于当世，除了史学研究和诗文成就，陈寅恪对蒙史、敦煌学、藏学、突厥学等都颇有研究，据不完全统计，陈寅恪在不同程度上掌握了英、法、德、俄、西班牙、日、蒙、阿拉伯、梵、巴利、突厥、波斯、匈牙利、满、藏、希伯来、拉丁、希腊、回鹘、吐火罗、西夏、朝鲜、印地、暹罗等二十多种语言。王国维和陈寅恪一样，是清华大学国学院的四大导师，也满清最后一任皇帝溥仪的老师，其最大的学术贡献就是把地上的材料和地下的材料研究结合起来，《流沙坠简》《殷周制度论》等就是他的代表作，《人间词话》也是经典之作。

青年史学家

只讲一位，牛不牛，再说！

此人就是“文化怪杰”——辜鸿铭。

各位应该听过：“到中国可以不看紫禁城, 不可不看辜鸿铭” ！

此一牛也！穿长袍、拖长辫，乃北大一景，吸引了许多外国著名人士慕名前来：英国毛姆、日本芥川龙之介、印度泰戈尔、日本首相、俄国皇储都登门拜访。

精通九种语言, 学贯中西。

此二牛也！他在大家都致力于引入外国思想时，却致力于向西方介绍中国典籍、中国精神，《论语》《孟子》《中庸》《孝经》经由他译成英文、德文，行销海内外。

林语堂说：辜鸿铭是神话人物，是中国最伟大的儒教权威和国学权威！

辜鸿铭自我评价：我是中国受过欧洲教育的人中资格最老的一个，对于新时代的事物的了解要强一些，比起孙中山等人所积累的心得要稍微充分些。

此三牛也！清光绪二十五年（1900年），他在日本横滨《日本邮报》连续发表文章，谴责八国联军侵略中国，破坏礼教，呼吁列强以道德、公德、公理处理中国义和团的题。这些文章汇集成册，被称为“中国民族主义的宣言”。

最后，以林语堂的评价结束：辜作洋文、讲儒道,，耸动一时，辜亦一怪杰矣。其旷达自喜，睥睨中外，诚近于狂。然能言顾其行，潦倒以终世，较之奴颜婢膝以事权贵者,，不亦有人畜之别乎？

一路鸣鸿

今天给大家介绍一位大师—刘文典。

刘文典早年留学日本，加入过中华革命党，担任过孙中山先生的秘书。回国之后，在北京大学任教。在北大任教的这段时间是刘文典在学术上取得了重要的成就，完成了专著《淮南鸿烈集解》。1927年担任安徽大学的校长，1929年担任清华大学文学系的教授和主任，同时在北大还有兼职授课。刘文典学识渊博，学贯中西，通晓英、德、日多国文字。他讲授的课程，从先秦到两汉，从唐、宋、元、明、清到近现代，从希腊、印度、德国到日本，古今中外，无所不包。

抗日爆发后，刘文典没来得及撤离北平，日本侵略军曾经多次邀请他留在北平任教和出任伪职，刘文典多次拒绝，体现了知识分子的民族气节。北大、清华、南开三所大学搬迁到云南昆明后，组建成为了国立西南联合大学，简称“西南联大”。刘文典从北平来到西南联大任教。1939年出版了《庄子补正》，陈寅恪先生为此书作序，“然则先生此书之刊布，盖将一匡当世之学风，而示人以准则，岂供治庄子者必读而已哉。”1943年刘文典又被云南大学聘为教授，此后一直在云南大学任教。

（在云南大学任教的刘文典先生）

刘文典恃才傲物，是一位民国的狂徒，曾经飞踹过蒋介石，也被和尚追打过，向自己的学生低过头，也支持过有过节的蒋介石。

關鍵字: 文化 章太炎 国学