在中國歷史上，論地位之高貴無疑應是皇帝，但論風度之高雅，舉止之風流，恐怕就非魏晉間之名士莫屬了。無論是服藥飲酒，還是清談長嘯，魏晉的風雅固然前無古人，後來者恐怕也永遠無法望其項背。一部《世說新語》，簡直把名士們的所應有的一切做派都囊括了。讓後世人佩服地五體投地，慚愧地無地自容，在風流和風度上和魏晉間人一比，都會自慚形穢。你再膽大包天，在蔑視禮法，放浪形骸方面，與魏晉間人一比，都宛如東施效顰。看看這個例子就知道：
“王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語同遊曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之。’赴客皆一作驢鳴。” 《世說新語·傷逝》
王粲，字仲宣，建安七子中的佼佼者。十七歲時到長安，蔡邕倒屣迎之（古人席地而坐，有客來，要穿履迎接，因為匆忙，有時兩隻鞋會穿倒。），可見這位大名士對於這位晚輩後生的器重。後依劉表，因為貌醜、性通脫，不為劉表重。荊州歸附後，很受曹操器重，賜爵關內侯。因為曹氏父子俱喜愛文學，所以王粲和曹丕、曹植俱為文字交。曹丕身為魏的世子，與王粲等是君臣關係，尊卑懸殊，如同天壤。可曹子桓能不囿於國體官俗，與王粲等能以文友相待。在文章和書信中，提及這些朋友，字裡行裡都流露出親切的感情。他在與吳質書中寫道：“仲宣獨自善於辭賦，惜其體弱，不足起其文，至於所善，古人無以遠過也。昔伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，愍知音之難遇，傷門人之莫逮也。諸子但為未及古人，自一時之雋也，今之存者已不逮也。後生可畏，來者難誣，然吾與足下不及見也。行年已長大，所懷萬端，時有所慮，至乃通宵不瞑。何時復類昔日，已成老翁，但未白頭耳。光武言’年已三十，在軍十年，所更非一’，吾德雖不及，年與之齊。以犬羊之質，服虎豹之文，無眾星之明，假日月之光，動見觀瞻，何時易邪？恐永不復得為昔日遊也。少壯真當努力，年一過往，何可攀援！古人思秉燭夜遊，良有以也。頃何以自娛，頗覆有所造述不？東望於邑，裁書敘心。”
從給文友的書信，可見出曹丕其人的另一面－－除了權勢赫赫的世子、魏王、皇帝和“漢賊”之外，他也是一位很重感情、有人情味的朋友。可惜的是，王粲歸屬曹氏之後不到十年，四十一歲時，就死於南征的途中。安葬時，曹丕與一些文友一道前往弔唁。因為王粲平時性情通脫，好學驢叫。曹丕就提議說：王仲宣好驢鳴，今天我們悼念他，大家都學驢子叫一聲，算是給他送行吧。於是由他帶頭，大家跟著，王粲的墓前就響起了一片驢子的叫聲。 驢叫聲不雅，作為王子與眾人一起搞驢子的大合唱更有失身分。但既然為故人所喜歡，且可以藉此寄託真情和哀思，曹丕就這麼做了。－－這就是瀟酒，在當時叫做通脫。
能不為世俗禮法、陳規陋習、流行的庸俗觀念所拘，大膽地表現自己高尚的追求、高雅的情趣或者率真、自然的性情，以一種詩式的行為展示自己的風采，這才是瀟灑。瀟灑和庸俗是對立的，而逐富、炫富、比富，正是庸俗的表現。
如羨鮮衣美食為人之常情，故富貴之後還要衣錦榮歸。可孔夫子卻讚揚子路道：“衣敝蘊裘與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？”穿著破袍子，與穿著狐皮大衣的人站在一起，而能夠從容自若，不感到自餒－－這大概只有仲由能夠做到吧？子路聽了非常高興，這種風度也是瀟灑。比如晉大司馬桓溫權傾朝野，聲勢煊赫地駐節長安時，王猛去見他。王穿著老百姓穿的粗布衣服，面對袞袞諸公，他一面伸手到破衣服裡去捉蝨子，一面高論闊論，議論風生，從容自在，旁若無人。地位穿著如此懸殊而不自餒。
太尉郗鑑欲與王導聯姻，王導讓他派門客來挑選。門客回去回報說：王家的子弟都不錯，聽說來選女婿都很拘謹矜持，只有一位在東邊床上敞開衣襟坦著肚子吃飯，就像沒有這回事一樣。王導聽後說，這個坦腹東床者一定是好女婿，就把女兒嫁給他。而這位坦腹者，就是後來的書聖王羲之。
又如，封建禮教向來主張女人無才便是德，把她們擺在男子的附庸的位置上。但魏晉間有些瀟灑女子便不受這些奴隸性規範的束縛。諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕兄弟三人分別仕於三國，俱為重臣和忠臣。諸葛誕忠於魏室，曾起兵反對司馬氏專權篡國，兵敗被殺。諸葛誕的女兒嫁給曹魏另一位大臣王凌的兒子王廣，諸葛誕和王凌，在魏國俱有很高聲望。新婚之夜，丈夫進入洞房，和妻子開玩笑說：“新婦神氣卑下，殊不似公休。”公休，是岳父諸葛誕的字，王廣是說新娘子的風采遠不如岳父。妻子聽後，便信口答道：“丈夫不能彷彿彥雲，而令婦人比蹤英傑！”彥雲，王凌的表字，新娘子的意思是，您作為男子漢不能和公公相比，卻叫我婦道人家追蹤我父親式的英豪，您不是沒有出息嗎？魏晉時代多才女，很有個性和風采。
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