張海ded123-
說這件事，需要繞一點彎兒。
啟的爺爺、爸爸和禪讓。
啟的爺爺是鯀，據說帝堯派他治水，歷經九年不得其功，結果被殛之於蘇北魯南的羽山——是堯還是舜下令殺的鯀，說法不一——反正行刑官是祝融。可以確定的，舜又任命鯀的兒子、啟的父親禹為司空，派他繼續治水。
奮戰十三年，禹治水大獲成功，還劃定了“九州”。 於是，當時的天下共主帝舜，賜大禹姓“姒”——當了所有“姒”姓子民的“族長”；同時，還封給大禹土地——國號為夏。
當時的“中國”大地上，主要有華夏、東夷、苗蠻三大部族集團。前兩個關係融洽，而苗蠻集團中的“三苗”一支，對中原為患最大。大禹治水成功並受封后，又征伐三苗，取得了大勝。之後，他娶了塗山氏之女，且會盟天下諸侯；再之後，大禹巡視天下，崩於會稽。
關於大禹治水的真實性，我寫了一個問答，如有興趣，可以搜出來看看。非常著名的學者徐旭生先生，曾專門考證大禹治水的地域，認為“主要地是治黃河下游的水患。施工最多的地方在兗州。而在豫州東部及徐州的部分平原，可能也曾施工”，很可能還“對淮水做了一些工作”。
大禹去世前，已經對身後的接班問題做了安排——傳位於皋陶。不幸皋陶早亡，大禹又決定傳位給皋陶的兒子益。 戰國時期，對於古人的“禪讓”，曾經吹捧到了天上——堯舜禹都是憑藉禪讓上位的；堯也是經過禪讓為帝；禹又禪讓給皋陶和益。
當時參與熱議禪讓的，不僅是儒家。不過，對於啟取而代之益，仍然大讚為禪讓的，好像只剩儒家了。《孟子.萬章上》就此曾大發議論，核心意思是說，啟之所以能夠即位，不是因為啟拍胸脯講“我爸是大禹”，而是源於“啟賢，能敬承繼禹之道”；反過來，益沒能按計劃掌權，不是別的原因，而是“益之相禹也，歷年少，施澤於民未久”——益本人的德性和所施德政尚缺所致。
對此，古本《竹書紀年》、《韓非子》、上博簡《容成氏》都持不贊同的意見。 
啟為了即位主要乾了哪些事。
第一個，啟把益殺了。
戰國時期，對啟代之以益，已經有了不同於儒家禪讓的說法。古本《竹書紀年》說，“益幹啟位，啟殺之”。按這個說法，大“位”本來就是啟的，益企圖謀取，所以被殺了——那麼，啟之“位”，就不是禪讓，而是世襲了。
《韓非子》是另一個說法，“禹死，將傳天下於益，啟之人因相攻益而立啟”——啟如果不是擁有了私人部隊，也是有一批忠誠的手下，因此有能力殺益。
上博簡《容成氏》說，“啟於是乎攻益自取”——這個說法和韓非子相近。
不管真相是什麼情況，啟和益之間的爭鬥一定很激烈。屈原的《楚辭.天問》描述過這種局面，說大禹傳位給益之後，他拘禁了啟，啟逃脫後“反起殺益”。
這是啟取得權位的第一步。
第二步，“鈞臺之享”——上位之後的啟會盟天下諸侯，以獲得諸侯們認可他的合法地位。
《左傳》記載了幾次古代的重大會盟——“夏啟有鈞臺之享，商湯有景亳之命，周武有孟津之誓，成有岐陽之搜，康有酆宮之朝，穆有塗山之會，齊桓有召陵之師，晉文有踐土之盟”。西晉的杜預對此註釋說，“啟，禹子也。河南陽翟縣南有鈞臺陂，蓋啟享諸侯於此。”——看來，會盟諸侯也是事關成敗的大動作。
第三步，征伐不服從的有扈氏。
在會盟大會上，多數的諸侯是站在啟的一邊了，至少保持了緘默。但是，有扈氏——益所屬的族群，表示不服。 於是，“啟伐之，大戰於甘”。
《史記.夏本紀》記載了這件事。據說是出自孔子之手的《書序》也講到了這件事，說《尚書.甘誓》是啟攻打有扈氏的宣戰書和戰前動員令。
這篇“檄文”，的確義正詞嚴、慷慨激昂。啟，隻字不提有扈氏不服啟殺益而自立這件事，而是說“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”——大意是說有扈氏道德淪喪，他代表上天的意願剿殺之。
還是不管怎麼說吧，啟由此奠定了夏朝的400多年基業。
以上就是啟建夏朝的“三部曲”。 
學者對於禪讓有了新解釋。
對於啟取而代之益，孔老夫子在《禮記.禮運》裡，也有評論。他認為，古代的禪讓，體現的是“天下為公”，而從啟開始，則體現的是“天下為家”，於是，世界從“大同”，變為了“小康”。
確實，儒家的這種認識一直影響到現在。比如有人認為，禪讓的時期，當“天子”不意味著貪戀權位和享樂，而是代表著為民服務的職責及奉獻精神。所以才有禪讓——讓位給更賢明、更能幹的人擔任最高統領——當然，這種理解未免過於天真。
世界上大多數的古代史學者，確實認為人類早期，存在過一個共生、共享的“大同”階段。但是，這個階段，隨著剩餘勞動果實的產生，很快就結束了。於是有了“權力”，通過權力可以掌控、分配、多佔勞動成果——這是避免不了的——表面看似退步，實則是歷史的進步。
就中國來說，黃帝時期，就征服東夷、九黎，大戰炎帝；帝堯或帝舜，因為鯀和共工不聽命令，就“殛之”；大禹曾徵三苗；啟殺益並打敗有扈氏，等等。這些都說明，在那個時候，世界已經不是“一團和氣”，“政.治”這個玩意兒業以形成。
北京大學考古學院的副院長孫慶偉教授，對於古代禪讓，有了新的解釋。他經過考證認為，堯舜禹和皋陶、益，分屬於華夏和東夷兩大族群集團——堯傳位於舜；舜再傳位於禹；然後禹又傳位於皋陶，皋陶死後傳位於其子益——這個過程反應的是——華夏集團（堯）讓位於東夷集團（舜）；再讓位於華夏集團（禹）；又讓位於東夷集團（皋陶和伯益）。 這更像兩大族群集團為了生存和發展，而達成的一種輪流執政的制度設計。
這種解釋，是很有道理的。
啟，只不過是打斷了輪流執政這一傳統。
《淮南子.齊俗訓》說，有扈氏被啟剿滅，後人稱其“為義而亡”，有扈氏是“知義而不知宜也”。“宜”是什麼？“時宜”而已。就是說，有扈氏的為義而亡，可能是不合時宜的。這個時宜，或許是指，傳承多年的輪流執政，已經到了有可能被世襲制度代替了的時候。
