地性即是地大之体性。如大地、桌椅、微尘等，皆有坚固之相，有形状，能承载。虽然地性司空见惯，这个地性是如何来的呢？
继续边读边聊《楞严经》。
【汝观地性。粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。】
“你观察地大之性。粗燥的是大地，细小的是微尘，至于邻虚尘，是分析那个极微的色边际相，析作七分所成的。进一步分析邻虚尘，它实际上是空性。阿难，如果这个邻虚尘能析成虚空，就知道虚空能出生色相。”
邻虚尘：根据经上说，把介于虚空和色尘之间的色边际相析作七分，就是邻虚尘。
由这个邻虚尘，我想到了现代科学的一些论断。在研究光子时，发现光子具有波粒二象性。即是说光子有时呈出波动性、有时呈现出粒子性。由此而有了测不准原理（或叫不确定原理）。我不能确定这个光子是不是邻虚尘，但不妨以此来帮助理解。在实验中，光子由粒子态变成波动态时，这是不是“邻虚析成虚空”？光子由波动态显出粒子态时，这是不是“虚空出生色相”呢？
有些佛子曾因这一发现而欣喜万分，觉得果然是无中生有，似乎科学终于证明了佛法。然而，如果他们曾看过《楞严经》的这一段，就不会这么理解了。佛陀接下来的两个问题，破了这个和合相。
【汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有，不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空。若空合时，合空非色，色犹可析，空云何合？】
“你现在问道，由于和合的缘故，能出生世间一切变化相。那么，你且观察这一粒邻虚尘，它要用了多少虚空才能和合而有呢？总不应该是说把邻虚尘合成邻虚尘吧。另一方面，邻虚尘如果能分析成虚空，那么，要用多少的色相才能合成虚空呢？如果色相和合时，合色相就不是虚空；如果虚空相和合时，合虚空就不是色相。色相尚可以分析，虚空如何和合呢？”
佛陀说，如果虚空出生色相，那么一粒邻虚尘，需要多少虚空才能和合而有呢？邻虚尘能析成虚空，那么需要多少邻虚尘色相呢？由此可见，虚空之无相，不可能出生色相。而色相之有相，不可能析出无相的虚空。那么，地大之色相从何而来？
【汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说。都无实义。】
“你应该不知道，如来藏中，自性色（地性）本是真空，自性空本是真色。色（地）性清净本然，周遍一切法界，随着众生的识心分别，感应其所觉知的量，此觉知量是循业而显发的。世间人不明白，迷惑为因缘及自然性，其实这色相（地大）都是识心分别计度出来的，只是有言说而已，都没有实际的意义。”
这一段内容很有意思，不妨结合前面的内容，我们做一下观想。
性色真空，性空真色：比如说，眼根见到茶杯。如果不分别，见到的就是茶杯的真性，因为没有分别，故而此真性即是真空。如果有分别，则显发茶杯的色相。由此可见，色相即是真空，真空即是色相，即“性色真空，性空真色”。
清净本然、周遍法界：茶杯“性色真空”，不分别时清净本然，色即是空。茶杯“性空真色”，它周遍法界，在任何有分别茶杯的地方都能显现，空即是色。由此可见，我们见到桌子上有茶杯，不是因为放在桌子上的，而是因为分别念显现的。若没有分别念，茶杯无法显现。
如果对此有疑惑，不妨再观照虚空花。虚空花不可能有人事先放置在虚空。但是，只要有明暗之分别，虚空花可以显现在虚空的任何地方。由此可见，虚空花和茶杯一样，也是“性空真色”，周遍法界的。
随众生心，应所知量，循业发现：面对同一幅画，有的人觉得很美，要买回家，有的人觉得一般，还有的人觉得画很糟糕。为什么同样是分别一幅画，每个人心里呈现出来的觉知和计量都不一样呢？这与“循业发现”有关。如果循着往昔的业力，这幅画勾起了心中美好的情愫，这个人就会觉得这幅画很美，他想买回家，挂在家里。如果循着往昔的业力，这幅画勾起了不堪回首的往事，这个人必定觉得这幅画很糟糕。这就是“随众生心，应所知量”。
不管自觉还是不自觉，在这森罗万象的十法界里，众生的生命都是“随众生自己的分别心，应所知量”的，而这种知量，是“循业发现”的。当初次见到一个人（分别识心），感觉很有好感（应所知量），这种好感实际上就是循着彼此过去的善业而显发的。如果见到此人，没有生起分别识心，则此人于你而言就是“性色真空”，根本没有显现。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度：世间人不知道自己心中所有的觉知和计较，都是循着往昔的业力而显发出来的。比如说，见到某人有好感，不喜欢吃辣味，喜欢玫瑰香等等，还以为因缘就是这样，自然就是这样。既然世间人无知，当然他们就会被业力拖着跑啦。
但有言说，都无实义：就像我读《楞严经》，虽然写了这么多，实际上都是虚幻的文字相而已。文字相本身并没有什么实在的意义。
当觉《边读边聊楞严经》
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