用字字珠璣來形容《道德經》，好像還不足以完全評價，通篇5000多字，讓人感悟的實在太多。
筆者東臺翻古，初看《道德經》的時候，覺得好像收穫了一些東西，隔段時間再看一次，感覺又不一樣，為什麼？
還是之前那個觀點，什麼樣的人去讀，感悟就不一樣，結論也不一樣，所以，《道德經》是筆者認為可以一輩子讀的一本書，另外到目前為止，覺得能讀一輩子的，就那麼幾本，《莊子》、《資治通鑑》、《二十四史》也在這個範圍。
話題不扯遠了，今天還是和大家分享《道德經》的其中一篇，看看這位李耳聖人，怎麼看待“為政”和“福禍”？
先看原文，《道德經》五十八章：其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以，聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
翻譯成白話文：政令很寬厚，民風就會很淳樸。政令很嚴明，民風就變得狡詐。禍，不會離開福左右。福，裡面就隱藏著禍。誰能做到福禍是怎麼轉變的呢？是沒有一個明顯的臨界點的。
正轉變為邪，善轉變為惡，人們在這種轉變裡迷惑，這種時間太長了。
所以，聖人處世很方正，但不生硬。很有個性，但不去傷害別人。很正直，但不放肆。很光明，卻不耀眼。
這段話翻譯過來，還是感覺有些模糊，需要進一步細化。下面來分享東臺對這兩個觀點：“為政”和“福禍”的感悟。
“為政”，這裡的政，不是單純指政府和官府的政令，而是泛指我們處世的方針和策略。通過兩種不同方針和策略的對比，來給後面的“福禍”做一個鋪墊和佐證。在其位，謀其政。就是說在一個位置上，就要有和這個位置相匹配的方針和策略。
第一種是無為或者少為的方針策略，表現的形式是“悶悶”，得到的卻是對方很淳樸很善良的結果。第二種是積極主動的“政”，是嚴明的，不存在大瑕疵的。得到的卻是對方想盡辦法來鑽“政”的空子。
我們打個比方，老婆主管家裡的經濟大權，如果每個月固定給老公一千零花錢，不管他是和狐朋狗友買醉，還是去其他地方消費，反正一個月就那麼多，久而久之，老公也不會亂花錢，而且錢花到哪裡去了，基本上也是一清二楚的。
我們主管經濟的這位老婆大人，如果對老公嚴查嚴審，該花的花，不該花的一毛錢也不給。老公會怎麼辦？東臺敢打一碗羊肉碼子米粉的賭注，這位老公肯定會想辦法，編造各種理由，比如同學結婚啦，單位誰誰誰生日啦，問老婆多要點銀子去幹別的。
這就是老婆的“政”悶悶，老公就會淳淳，老婆的“政”察察，老公就會缺缺。
我們再來說“福禍”，中國人很注意和重視這個福禍，老想著“趨利避害”，這是人之常情，誰放著福不享受，天天要和禍去死磕，那是腦子進水。
但很少人知道，福禍就像一個銅錢的兩面，不是單純的，福就是福，禍就是禍。有個著名的成語故事“塞翁失馬”，說的就是這個現象。
福和禍，誰也離不開誰，而且關鍵的是還能相互轉化，明明是個好事的，變成了壞事。明明是個壞事的，變成了好事。這樣的例子太多太多。
至於福禍是怎麼轉變的，可能因為原因太複雜，我們的老子大聖人沒有明說，但是卻給到了幾個方法：方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
從這四個排比句不難看出，想要福，不想要禍，就要會把握一個“度”的問題。
度，是最難把握的，每個人對度的標準也不一樣。但有一個標準。就是你的福，不能是別人的禍！如果靠禍害別人，得來自己的福，最終這種福就變成你的禍。而且，得到的福越大，禍也就越大。
對於度的把握，東臺倒是有個小建議，以自己覺得沒有妨礙別人，沒有過分刺激別人為好，同時得福還要會“惜福”，福運才長久。
打個比方，我們買了臺豪車，這是福，物質享受上的福，但我們天天開著去和別人誇耀，去譏笑別人的車不好，這就會招來嫉妒，心胸小的人就會給你使絆子，到處說我們壞話，要多難聽，有多難聽，這就是禍。
從哪裡來的？自己招來的。這就屬於不懂得“藏福”，不懂得“惜福”。
很多老人看見小孩浪費食物，都會指責，為什麼？以前日子多難啊，一口吃的，來的真不容易，浪費糧食，就是不“惜福”的表現。
由此可見，我們為之奮鬥賺到的福，為我們帶來滿足感和幸福感的同時，切記要珍惜，不要自己去破壞了這種福，走向事與願違的地步，大家覺得呢？
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