南懷瑾（1918年—2012年），中國當代文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、學者、詩人、武術家、中國文化國學大師。歷任臺灣政治大學、臺灣輔仁大學及中國文化大學教授。
人一定都會做夢。
世界上不做夢的只有兩種人：一是至人無夢。至人是得道、成仙、成佛的人，以及有最高智能的人。二是愚人無夢，笨到自己沒有思想，那就沒有夢了。
我真的碰到過這樣一個不做夢的人。六十年前，我從峨眉山閉關下來回到家裡，我父親一個朋友，單獨請我吃飯，吃完後拉我到他家樓上去，不讓別人聽到，他說有個問題問我。
他問：“我聽人家說你得道了！這事別人我都不講的，因為你得道我才問你。”
我說：“伯伯啊，我沒有得道。”
他說：“不管，你要告訴我，什麼是夢？”
這個問題把我問得愣住了，我說：“伯伯啊，你沒有做過夢嗎？”
他說：“沒有啊，我六十歲了，沒有做過夢啊！不曉得什麼叫夢，你們都說做過夢，好奇怪喲！”
可是，他是個大好人，不是愚人。他經常幫助別人，專門做好事的。
我很難對他解釋，當時我引導他說：“現在就是夢。現在我們講話很高興，你還看著我。但你眼睛閉起來就看不到我，我也不講話，這個時候夢就沒有了。”但他好像似懂非懂。
夢就在開眼閉眼之間，就在腦神經閉合之間，這是非常大的科學了。
釋迦牟尼對這門科學講得最清楚。他說，我們第六意識的思想，彈指之間有九百六十個意識在轉動，一晝夜有十三億的思想在轉動，我們自己不知道。現在的醫學研究、腦科學研究，都證實了這一點。
譬如我們的睡眠，只是腦子一部分休息，另一部分還在活動。所以，人睡著了才會做夢。沒有一個人不做夢，只是睡醒時已經忘了。如果對夢有記憶的話，這個人腦子就很特別了。夢是我們第六意識的反映。
我們白天有眼睛、耳朵、身體等感官綜合起來幫助配合思想，當我們睡著時，眼睛、耳朵、身體都休息了，第六意識作用在人睡著的時候，就變成了夢。也有一些人修道、打坐、冥想、練功時，把身體慢慢放鬆了，也能出現第六意識的境界，還有腦衰弱、精神病也會有這種現象。
我們知道自己有思想、有感覺，這個是知性。當我們一覺醒過來，第一個是這個東西，那個叫“睡醒了”；很快的，第二個東西——思想來了。
是不是這樣？
一個人的思想為什麼那麼多？那些思想都是妄想，也可以叫浮想。這個妄想可以分成三個階段：過去、現在、未來。“過去”已經過去，“未來”還沒有來，講到“現在”，“現在”已經沒有了。
所以你靜下來的時候，不要怕妄想多，你的知性看到妄想，就把握這個。前念已過去，未來還沒有來，就看著現在。如果你常常這樣反省、體會，時間一長，你就會很空靈了。
當你很寧靜時，妄想也比較少。忽然一個思想來，明白了一些事，這叫做“覺”。這個“覺”比妄想高得多了，是智能的初步作用，在西方哲學叫做“直覺”，也叫作“直觀”。這當然是好的，但也是妄想。
如果沒有這個妄想，過去已過去，未來還沒有來，當下很空靈，沒有直覺的妄想，這就叫“智能”、叫“般若”了。
佛學裡有一句話：“香象渡河，截斷眾流”。它比喻人的思想、情緒，是像水流一樣連著的。香象就是象王，普通的象是兩根象牙，菩薩騎的象王有六根象牙，體形也比一般的象大得多。象王渡過急流時，不轉彎走，急流力量那麼大，它用身體把急流切開。所以叫“香象渡河，截斷眾流”。
中國人也有一句俗語形容有勇氣的人，叫做“提得起，放得下”。
同樣，思想也可以有勇氣。我常常告訴人，要提得起，放得下，要截斷眾流，也就沒有了。要自己對心念有很大勇氣，要有截斷眾流的勇氣。但是，這不是壓制。千萬不能壓制，如果很緊張地硬壓住，那對腦神經、對身體都會有妨礙。
我倒還有個方法，就是一個人到最傷心的時候，痛哭一場，或者大喊一聲，痛苦就沒有了。
很多人喜歡唱歌跳舞，就是這些人都很苦悶。物質生活的壓迫，他在唱歌跳舞時放鬆了，可是他沒有辦法把握。在唱歌跳舞的時候暫時忘了，一回到家還是感覺淒涼。如果他把握到放鬆空靈的境界，就了不起了。
你一旦身心空靈，就能進入大悲觀世音菩薩的境界。你會流下眼淚，那個眼淚不是悲哀也不是歡喜。唐代詩人陳子昂有一句詩，“念天地之悠悠，獨愴然而泣下”。“獨愴然而泣下”的“獨”字，是沒有一切人或者只有一個人空靈地在這裡，這就是大悲的境界，菩薩的大悲心。
當夜深人靜時，一個人跑到高山頂上或大沙漠裡，非常寧靜，自己的眼淚就不曉得怎麼會流下來。這不是悲傷也不是喜歡，那是一種無比的寧靜的舒服；身體每一部分都自然打開了，心裡的痛苦、煩惱什麼都沒有了。
這就是古人所謂的“空山夜雨，萬籟無聲”。只聽到空山裡雨水拍打樹葉的聲音，別的什麼都沒有。那是寂寞的享受，不是錢財能夠買得到的。
在這種境界中，沒有了身體，人和宇宙合一了。從科學上講，你把自己腦神經一放鬆，就很少生病，從而健康長壽了。
所以，人生最高的享受是寂寞，不懂得寂寞的享受是沒有用的。
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