衣賜履按：董仲舒，幾乎是“罷黜百家，獨尊儒術”的代名詞。在中國人的印象中，正是董子上書漢武帝劉徹，儒學才有了兩千年來樹為一尊的地位。然而，在讀董仲舒的過程中，我被一個很樸素的問題折磨困擾，
既然董仲舒這麼厲害，為什麼沒當上官兒呢？帶著這個問題，我們走進《通鑑》。
董仲舒是廣川（河北省景縣，一說冀縣）人，年輕時專攻《春秋》，景帝時期，曾擔任博士（研究官），一舉一動，都循規蹈矩，嚴守禮教，學者們都像尊敬教師一樣尊敬他。
【西漢大儒董仲舒】
前140年，十月（歲首），漢武帝劉徹下詔，令大臣舉薦賢良方正直言極諫的人才，劉徹親自出題，圍繞著古往今來治理天下的“道”，進行考試。參加考試的有一百多人，董仲舒是其中一位。老董給劉徹洋洋灑灑上了一篇策論，主要講古代聖明的君主是如何用推行禮樂教化來實現完美治理的，當下的社會為什麼這也不行那也不行，弊端從生，云云（文章既長，又云山霧罩，有興趣的讀者可以自己找來看看，此處就不引用了），策論結尾，終於說到了他的核心內容：
《春秋》推崇的天下一統，這是天地之間的永恆法則，是古往今來的大義。現在，教書的都不同源，傳授的內容不同，每個人的論點各異，一百個學派，就有一百種治理國家的方法，以致君主沒有辦法實現統一，法令制度屢屢變化，臣民不知應該遵守什麼。我認為應該這樣：凡不在六經——《易經》《禮經》《樂經》《詩經》《書經》《春秋》之內的其他各家學派的學說，以及跟孔子思想相違背的學說，都應根絕，不准他們跟儒學並存。那些邪惡荒唐的學說歸於滅絕，政令、綱紀，就能統一，法度才能明確，臣民才有所遵循。
衣賜履說：儒者皆罵秦始皇焚書坑儒，然儒者一上臺，則把其他學派一網打盡，其用心比秦皇有過之而無不及。
劉徹覺得不錯，任命董仲舒為江都國（首府廣陵，江蘇省揚州市）宰相。江都王劉非是劉徹的哥哥，一向驕傲兇暴。董仲舒為相後，用禮教輔佐，不時規勸，很受劉非敬重。
衣賜履說：老董基本上沒有得到重用。
宰相衛綰上奏，說，各地所推薦的賢良方正、直言極諫人才，凡是研究申不害、韓非、蘇秦、張儀言論的，都是亂政之輩，請一律罷免。劉徹批准。
【宰相衛綰，也是弘儒功臣】
緊接著，到了當年六月，宰相衛綰免職，劉徹任命竇嬰為宰相，田蚡為太尉。劉徹一向看重儒術，竇嬰、田蚡也都喜好儒術，於是極力推薦代郡（河北省蔚縣）人趙綰擔任御史大夫，蘭陵（山東省蒼山縣西南蘭陵鎮）人王臧擔任郎中令（宮廷禁衛官司令）。趙、王二人都是大儒申公的弟子。
前136年，設立五經博士（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）。
前134年，十一月（十月為歲首），劉徹根據董仲舒的建議，首次下令，各郡各封國，就“孝”、“廉”兩項，每項各保薦一人。
五月，下詔各郡及封國，察舉賢良之人及對五經有研究的學者，到長安應試，劉徹親自出題。
衣賜履說：以上所述內容，脈絡非常清晰：劉徹問道——董仲舒對策，提出“罷黜百家，獨尊儒術”——宰相衛綰上奏，凡研究法、縱橫派的，一律罷免——竇嬰、田蚡好儒術，推薦大儒申公的弟子趙綰、王臧當官——設立五經博士——劉徹根據董仲舒的建議，下令各郡國舉“孝廉”——下詔各郡國，舉薦精通五經的學者赴長安應試。
顯然，這個鏈條幾乎無懈可擊，董仲舒提出了思想，畫出了藍圖，借劉徹的力量，“秒殺”百家，“獨尊”儒術。老董，好生讓人景仰！
然而，略有瑕疵。你們搞獨尊儒術，可是太皇太后竇女士還沒死誒！竇太后喜歡黃老學說，討厭儒家學派繁瑣不堪的那一套，曾經有一次，把名滿天下的大儒轅固生扔到野豬圈裡去了，原因是老轅說《老子》這書不咋地。前139年，當了御史大夫還沒多久的趙綰，向劉徹建議，以後別什麼事兒都跟竇太后彙報了。不知誰告訴了老太太，老人家大怒，立即下令調查趙綰、王臧，交付審判。趙綰、王臧自殺，連帶著把宰相竇嬰、太尉田蚡也免職了。
【田蚡真的是“獨尊儒術”的有力推手】
衣賜履說：竇太后死於前135年。好，我們的問題來了，“罷黜百家，獨尊儒術”，這是一個國家的大戰略，是思想意識形態領域的大事，前140年，竇太后身體槓槓的，你董仲舒提出來，你劉徹批准，就沒竇太后什麼事兒了？老太太能隨時殺了御史大夫和郎中令，她會由著你們這幫貨在那裡胡來？我是百思不得其解。於是，翻《史記》、《漢書》，《史記》是紀傳體，時間記得不很嚴謹，看不出個所以然來。《漢書·武帝記》載：前134年（元光元年），五月，劉徹“詔賢良”，於是董仲舒、公孫弘等出焉。如果老董此時才出現，那先前那些“弘儒”的事兒，就跟他沒什麼關係了誒！但，有沒有可能是《漢書》記錯了時間呢？
我繼續看，《漢書·董仲舒傳》裡，詳細記載了劉徹和董仲舒之間來回問對的文字（就是上文中，前140年董的策論），雖然我很不喜歡看這些歌功頌德、空洞無物、大而不當、無法落實的文字，但還是硬著頭皮一點一點看。董文有一段話：
今陛下並有天下，海內莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外。夜郎、康居，殊方萬里，說德歸誼，此太平之致也。
讀者發現什麼沒有？不用看懂哈，發現“夜郎”二字沒有？對，就是“夜郎自大”的那個夜郎。
夜郎國王問漢使，中國和夜郎國哪個大？
你們甭笑，夜郎使者要到中國，漢武帝也得這麼問。之前，根本互相就不知道。
漢朝什麼時候知道夜郎的？
前135年，閩越國攻擊南越國，南越王向漢朝求救，劉徹下令大行（外籍官民接待總監）王恢、大農令（農林部長）韓安國出兵，攻擊閩越國。王恢派番陽（江西省波陽縣）縣令唐蒙出使南越國，發現了一個叫“夜郎”的國家。從這個時候起，大漢才知道在中國與南越之間，還有這麼個國家（今貴州省關嶺縣）。
回到董仲舒的對策來，董既然知道夜郎國，這篇對策不可能早於前135年，也就是說，《漢書·武帝記》裡講的，董仲舒是在前134年才與劉徹第一次見面，應當屬實。
這下子壞了，我們前面所列的“獨尊儒術”的行動鏈，全都反了！再捋一下哈：
前140年，宰相衛綰上奏，凡研究申不害、韓非、蘇秦、張儀學說的，都是亂政之輩，一律罷免——前140年，六月，衛綰免職，竇嬰任宰相，田蚡任太尉，兩人都好儒術，推薦大儒申公的弟子趙綰當御史大夫，王臧當郎中令——前139年，因得罪竇太后，趙綰、王臧自殺，竇嬰、田蚡免職——前136年，設立五經博士——前134年，十一月，劉徹下令各郡國舉“孝廉”（這是劉徹的意思，不是董仲舒的建議，因為，老董還沒出來呢）——前134年，五月，下詔各郡國，舉薦精通五經的學者赴長安應試。此時，董仲舒才得以見到劉徹，上了他的對策，提出所謂的“罷黜百家，獨尊儒術”。
我靠！這麼一看，獨尊儒術，跟董仲舒關係不是太大啊！最搞笑的是，《史記·儒林傳》上記載，竇太后去世後，田蚡任宰相，驅逐黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，云云。我了個去！罷黜百家是這個人渣渣去落實的啊！行，現在我們知道了，在推行這個政策過程中，可能還有其他人出了大力，但貢獻最大的兩個，一個是武帝劉徹，一個是大漢宰相田蚡。
司馬光為什麼要篡改史實呢？我猜，是這樣的，儒家樹為一尊，成為讀書人入仕的必要條件，孔、孟是開啟者，而朝廷方面得有政策配合，需要有個人提出來。目前看，功勞最大的是劉徹、田蚡。而劉徹行事，他當了五十多年皇帝，除了“獨尊儒術”之外，其所作所為，與儒家宣揚的東西半毛錢關係都沒有，顯然，儒學，在劉徹而言，只是一個統治工具而已，如果把儒學脫穎而出的功勞記在他頭上，有點像個笑話。另一個功臣就是田蚡，我們前幾講已經說過了，田蚡就是一個超級渣渣，如果把儒學勝出的大恩人定給他，那不是丟盡天下儒生的臉嗎？司馬光思來想去，得，這不有一董仲舒嗎？他不是給劉徹上過對策、提過建議嗎？行，就他吧，於是，把時間改吧改吧，把有可能產生矛盾的地方刪掉，比如，《通鑑》裡摘引的董文，就把“夜郎”那段話刪掉了。這樣，獨尊儒術，裡子面子都有了，司馬光生生把儒生董仲舒，造成了一尊超級大神。
再討論兩個問題，一個是，司馬光這樣的所謂道德真君，嚴重弄虛作假，說明儒生的兩面性和虛偽性，萬世彪炳的大儒司馬光，也是如此。其實呢，也能理解，我前面一直說，這些人都是政治人，不能用一般標準去衡量他們，儒者，一入官場，就不是純粹的儒者了，其行為方式必須符合政治邏輯，從這個角度看，司馬光也沒什麼可遭譴責的。
另一個是，董仲舒究竟執政能力如何？可能也就那麼回事兒。劉徹先讓他當江都國宰相，後來被貶，回到長安當中大夫，主要是在家著書立傳。再然後，公孫弘推薦董仲舒任膠西國宰相，膠西王劉端驕橫放縱，多次違犯法令，殺掉二千石高官多人。有人說公孫弘是嫉妒董仲舒的學問比自己好，故意陷害董，讓其到膠西國任職，想借劉端之手幹掉董。我不反對這個觀點，但我想，可能還有另外一個原因，就是董仲舒道德文章寫得燦若桃李，胸脯拍得啪啪作響，真正做事，行不行？是騾子是馬，拉出來遛遛。董仲舒到了膠西國，劉端還算客氣，但沒過多久，老董害怕被害，就稱病回家了，繼續著書立傳去了。
董子，究竟有多強的執政能力，躍然紙上。董仲舒們給劉徹們提出的行仁政而王天下的道理，劉徹們想必一邊在心裡發笑，一邊說愛卿有理。劉徹們要的是你儒家“君臣父子”這一套東西，無條件服從皇帝的這一套東西，皇權的合法性這一套東西，至於你們標榜的什麼仁愛禮樂、鳳凰龍馬、厚古薄今，對劉徹們而言，什麼都不是。
【圖片來自網絡】
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