曾經的曾經94050122
易經與道德經是我國訖今所能見到的兩本最重要的中華經典。易經比道德經成書時間早很多，剔除夏連山，商歸藏，周易也成書於商末的文王。成書於春秋的道德經的著者老子是東周皇家的圖書館長，所以他肯定閱讀了不了遠古的經書，當然很可能包括三易在內，因為在道德經中我們很容易看到受易經的根本概念影響的影子，比如:老子第二章的，美醜、長短、前後等辯證法概念就是易經的陰陽概念，長為陽，短為陰。前為陽，後為陰。
但倆者區別還是不少的，易經講剛與柔，道德經則主講柔，為什麼會這樣？因為老子一點也不玄虛，你看，老子很多的講法，歸根到底於目的都是基於人類社會的，比如其反對戰爭，推崇和平，當讀到戰亂之禍時，懷孕的雌戰馬也要於戰場臨盆，因為無窮貪慾而誘發的戰事，什麼東西也用上了，連將生小馬的雌馬也不例外上戰場，情景何其悲涼！
因為春秋戰亂為患，百姓水深火熱，所以老子借天道來其實講人道，其認為社會缺的不是剛猛而是柔和，人通常剛強並用，但老子認為剛非強，因為能令百姓安居樂業才是真正的強，歷史證明老子的真知灼見，看下每個盛世的基礎都是百姓居安，所有敗亡的王朝皆為民不聊生，縱然軍力強如秦朝也是幾十年天下，最終還不是被項羽趕盡殺絕秦貴族，滅族亡國，實則令人概嘆。
回應題主的易經與老子為何宇宙生成論不同？易經是：是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。我們要整句說話看，這樣我們就知息，易經的這句話的落腳點是定吉凶，這恰恰證明易經最初時是以術數占卜為主的書。
再看老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物。這句話的落腳點是闡釋萬物從何而來！這就是這兩句話倆位作者所闡述的目的相異的地方。當然更深入瞭解兩者的宇宙觀，其實是一樣的，太極即道，北宋周敦頤闡釋陳摶老祖的無極圖時說：無極而太極（現多誤傳是無極生太極），太極本無極。也是說兩者認為宇宙的本源都是無。
兩儀是為陰陽兩爻，當陰陽兩爻混成的時候就是一，這個一是二合為一的一，反之則是二。兩儀生四象，這個四象於道德經其仍是屬二的範疇，作者搞錯了吧？沒錯！我們要看本質，在易經何為四象？老陰，少陰總體實質就是陰，老陽，少陽總體實質就是陽，這是為四象，明顯了，四象仍是陰、陽，而且四象仍然是由二個爻構成的，所以仍是二！
四象生八卦：
看到八卦圖沒有，剛才說了四象仍然是由二個爻構成的，所以仍是二，請看上面八卦圖，八卦是由多少個爻構成的？顯然易見，八卦是由三個爻構成的，此於道德經就為三的範疇了。易經:八卦可表徵及生成萬物。道德經三生萬物。兩者實為統一。
好了，題主的問題解答就寫到這裡，希望我的解答能幫到你啦。
民俗玄學研究者
首先：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大業” ……這段話是《繫辭》中的，嚴格來講屬於《易傳》而非《易經》。經、傳之分別，敬請參見我在悟空的其他回答。
這句話的理解，其實有關多種觀點。
一般認為，兩儀是指陰陽。兩儀是太極所變化而來的。然而，說到太極，其實並不是這種由黑白兩個魚形紋組成，高懸在韓國國旗上的圓形圖案！不是。真的不是！！
你想啊：太極是派生萬事萬物的本源，連陰陽都是太極變出來的，可謂至大至極。既然如此，無論我們使用任何具體的符號和圖案，都是不能將其完全表達出來的！不是嗎？就好像我們不能用地球上的材料再造一個地球出來。
實際上，太極圖也有一個產生和演化的過程，而且版本多多。最早試圖用圖象來描述太極的，應該是北宋初年的一位道士陳摶（音團）。
陳摶用一片空白來表示至大至極的混沌狀態，在空白上再畫個圈，表示宇宙的如環無端，週而復始，所以陳摶版的太極圖就是一個空心圓環。
後來也有人認為，這個版本應該稱為《無極圖》。因為無極才是“無”，太極便是“有”了，按照《老子》所言“天下萬物生於有，有生於無”，因而是無極生太極，無極才是世界的本源。因此，後世周敦頤認為“無極而太極……太極本無極”。
周敦頤也是宋朝人，他撰寫了著名的《太極圖說》，還配合著也繪製了一個太極圖，這個太極圖的複雜程度有點超乎想象，大約是想通過一整套表述，來描述太極生化的整個動態過程，不過從局部來看，它已經有點陰陽魚盤旋交錯的味道了。
至於我們最熟悉的陰陽魚太極圖，目前所知最早的記載，也要在明朝初年的文獻上了。也就是說，同樣的道袍，這樣子的圖案，在張三丰身上，也許可以有，而在諸葛亮身上，那就是穿越了。
陰陽魚圖的本名叫“天地自然之圖”（或者叫“天地自然河圖”），其實按照易理來論，應當叫太極陰陽圖，屬於是太極生兩儀之後的狀態圖象了。
陰陽兩兩相疊，共有四種組合，是為四象，分別稱為太陽（也稱老陽）、少陰、少陽、太陰（也稱老陰）。
初中代數里的平面直角座標系，x、y兩個座標軸將平面平均分成四個部分，每一部分稱為一個“象限”，這便來源於周易中世界可以劃分為四象的道理。同理，高中開始學立體幾何，三維直角座標系將空間分成八部分，每一部分稱為一個“卦限”，這也是因為在周易中，世界可以劃分為八卦。
在爻卦符號系統中，四象的定位比較模糊，不如八卦那麼應用廣泛、耳熟能詳。不過，這套理論被中醫所引用，發揚光大而成為了另外一套博大精深的系統。
中醫在太陽、少陽之外，增加了“陽明”，並列為三陽；在太陰、少陰之外，增加了“厥陰”，並列為三陰。
《黃帝內經》裡面解釋說，三陽構成了陽氣升降出入的門戶，
太陽是開門、陽明是關門、少陽是開關樞紐；三陰構成了陰氣升降出入的門戶，太陰是開門、厥陰是關門、少陰是開關樞紐。
這就是六經。六經的性質分別是：太陽寒水、少陰君火、少陽相火、厥陰風木、太陰溼土、陽明燥金。六經落到人體，我們全身經絡中的十二正經便因此得名，是為：
手太陰肺經、手厥陰心包經、手少陰心經、手陽明大腸經、手少陽三焦經、手太陽小腸經，足太陰脾經、足厥陰肝經、足少陰腎經、足陽明胃經、足少陽膽經、足太陽膀胱經。
敲黑板，注意了！其實還是六經，只不過在“手”上有一套，“足”上又有一套，一共是十二正經了。
根此，東漢張仲景構建了一套六經辯證體系，將人體外感病分為太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病等六大類，例如，太陽病主表、陽明病主裡、少陽病主半表半里、三陰病統屬裡，三陽病多熱、三陰病多寒，三陽病多實、三陰病多虛等。
我們平常凍感冒了，最大可能，就是得了太陽病，糖尿病則往往屬於厥陰病。這裡最令人拍案叫絕的，要數金庸先生，自主知識產權研發了大規模殺傷性武器“六脈神劍”，簡直是妙筆生花、假借六經之理髮揮到了極致。
“六脈神劍，並非真劍，乃是以一陽指的指力化作劍氣，有質無形，可稱無形氣劍。所謂六脈，即手之六脈太陰肺經、厥陰心包經、少陰心經、太陽小腸經、陽明胃經、少陽三焦經。……這六脈之中，你便專攻‘手少陽三焦經脈’，真氣自丹田而至肩臂諸穴，同清冷淵而到肘彎中的天井，更下而至四瀆、三陽絡、會宗、外關、陽池、中渚、注液門，凝聚真氣，自無名指的‘關衝’穴中射出……”
四象之上再加一爻，大名鼎鼎的八卦就出來了。
太陽之上再加一爻，加陽爻就生成乾卦☰，加陰爻就生成兌卦☱，
故而乾兌同源，排序乾一兌二。
少陰之上再加一爻，加陽爻就生成離卦☲，加陰爻就生成震卦☳，故而離震同源，
排序離三震四。
少陽之上再加一爻，加陽爻就生成巽卦☴，加陰爻就生成坎卦☵，故而巽坎同源，
排序巽五坎六。
太陰之上再加一爻，加陽爻就生成艮卦☶，加陰爻就生成坤卦☷，故而艮坤同源，
排序艮七坤八。
朱熹老先生給編了一個口訣，如下：
伏羲創卦，本義是指代萬物，將世界一分為八，劃分出八種基本事物並引申出八種根本屬性，據此，萬事萬物就都可以對號入座。即使事物不斷髮展“變易”，八卦卻固定“不易”，可以說是萬物類象，盡在其中。
這部分的易理闡述，集中記載在《易傳》的《說卦》裡。
《道德經》的一生二、二生三、三生萬物，大概是因為，三畫即成為一卦了，只要展開豐富的聯想，將八卦作為八個源點，以此出發，進行發散思維，就不難把所見所聞的事物都捕捉進來，歸類進去。
更何況，八卦兩兩相疊，又可以成六十四卦，一卦六畫。從根本上來說，六十四卦可以更加細化的指代萬事萬物，描繪這個繽紛的世界了。
故而，從根本上來說，“三生萬物”。
齊文刀
我不認為《易經》和《道德經》有所不同。
易有太極，太極生陰陽兩儀，謂一（古人一就是說二）；兩儀生四象，謂二；四象生八卦謂三。三生萬物。這句話裡最最精妙的是“生”。一個“生”字就告訴你了“一，二，三”是一體的。所謂“一而二，二而一”成 三。這裡的“一，二，三”可以說是解釋了什麼是玄之又玄。
所以竊以為：一，是太極生兩儀的變化。二，是兩儀生四象的變化。三，是四象生八卦的變化。八卦之後的64卦即萬物之卦，謂三生萬物。謂之“玄”。
一生二，二生三，三生萬物。玄之又玄，萬法眾妙之門。
創建於2017.9.18
我個人理解：
《易經》也好《道德經》也好它們都是建立在宇宙必然性基礎上的這和現代科學的基礎是一致的。
這兩部經典其實是三維思維方式。不是線也不是面，是三維。而我們生活在三維空間，卻很少人會擁有三維思維。
hitman1
易（道），乃數、象、理之學矣！數乃本（體），象、理乃末（用）矣！數載象、理，象、理達數！道生一，一生二，二生三……講的是太極、兩儀、卦象（八純卦）的生成過程，八純卦就能表示天地萬物！和易講的是一樣的！
點藝神客
《周易》說三生萬物，是說繞著一的上下各自獨立又對立的，組成萬物。為了便於思考，將他畫成三橫。其他對《周易》“三生”的解釋都是瞎扯。《老子 道德經》為了說明本源，即說明上下兩個橫，那個二，顯然根據平行線原理，上下兩個橫，在無限遠處且無限以前處是交於一條線的。這就是一。然後《老子 道德經》說那個一可歸結於一個點，那個點是“道”。注意，平行線原理已經證明，點原理也已經證明。《老子 道德經》的原理已經證明，所以老子肯定是高於科學的哲學，請好好學習。《周易》更是。
伯爵227998672
我個人認為，周易是從二維法講的易傳，道德經是從源理講的，是三維法講的易經。二維法就是講穩定的是平面思維，三維法是講發展的立體思維。所以說道德經是科學發展的世界觀，周易講是人生觀，
