道教崇尚自然之美，返璞歸真，主張清靜，給人的感覺一直是曠達自然的。對中國當代首飾的創作來說，不少作品在設計上體現了道教的含義，於展弘便是這其中的代表，其意義是突顯了道教對於當代中國珠寶設計的獨特內涵。
自然之美，返璞歸真
道家是由老子、莊子所開創，並在魏晉時期被重新發明的哲學思想流派。在著作《老子》第四十五章中有寫道：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。這裡老子是以“無為而無不為”的哲學思想，分析了巧與拙的辯證關係，即大巧若拙，主張自然天成。毋庸置疑，這成為了後代藝術家竭力追求的一種審美理想和藝術境界。
此外，老子關於自然，最著名的論題是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。該觀點表現了，一種渾然天成的自然美的境界。在司空圖《二十四詩品》中，提出“沖淡”二字，這指的是具有中和、淡泊特質的一種藝術風格。
值得研究的是，沖淡的風格並不是說淡而無味，而是通過樸素的語言來表達出深厚的思想感情。在明代，計成《園冶》中也有說道：“雖由人作，宛自天開”。要知道園林是人的創造，是人工的。但園林的人工，一定強調無人刻畫痕跡，做得就要像是自然固有的一樣。
這其中，宋代定窯的白瓷和龍泉窯的青瓷，以及“元四家”、“明四家”和清代的“揚州八怪”繪畫作品，乃至樸實無華的明代傢俱等，這些都堪稱為“初發芙蓉，自然可愛”的代表美。
道教文化對珠寶設計的啟示
顯見，《道德經》作為道家最重要的著作，書中說：水承載了道，水是道的表現。因此，水的美學意義是在珠寶設計中不斷滲入的，於展弘本人也是將老子、莊子的美學思想融入了相關的珠寶設計。
道傢俱象的“水”承載了抽象的“道”，因此要表達“道”，就要表達所承載的“水”。老子在《道德經》中，提出了“知白守黑”的概念，即“白”指的是明白是非對錯，而“黑”則是指保持沉默的態度。要知道從古代開始，就有著黑白分明一說，這說明了人們對於事物好壞的分辨意義。
從《周易》中的陰陽圖案，其黑白造型也可見，古人是從物質世界的本質，也就是“氣體”和“運動”這兩個角度來定義陰與陽的。對道家來說，黑與白是超脫於其他顏色紙上的存在，所以經常選擇這兩個顏色來進行珠寶設計。
老子認為，水德近於水道，水從不主動向上，而是謙卑的向下流淌，所以默默的滋潤萬物，並且不與萬物相爭。因此吊墜的形態常以瀑布為原型，通過雕刻水波紋再次加重，顯見，瀑布的自上而下代表了道家上善若水的思想。
道家的虛實相生，也體現在珠寶設計上，要知道實在之物的空虛部分，往往也能發揮出巨大作用。
“太一生水”描述了中國古代宇宙生成論的重要內容。水反輔太一而形成天，天又反輔太一而形成地，所謂天地相輔。在《郭店楚簡》中，關於“太一生水”的描述有著“太一藏於水”的理念，因此於展弘也將此概念滲透於珠寶設計中。
展弘觀點：道家的“水”給予人們思想上的啟迪，是一種為人處世的美德，也因此遵循自然之道，無私無爭的品格，謙卑的態度，寬容博大的心胸，堅韌的毅力。人們能夠通過水的意境美，感受道家所追求的“自然”，並找到自己內心的那片淨土，使自己獲得精神上的昇華。
大美不言，返璞歸真，真正美的珠寶設計，是有靈魂的，這就是道家思想的藝術境界。我們在認識和改造自然的過程中，創造了既絢爛多姿又具有獨特內涵的中華傳統文化。這其中，珠寶設計更是把這些宗教思想運用到淋漓盡致，將中華傳統文化與現代時尚相結合，從而具備了更高的價值和意義。
參考文獻：
張俊2013年著《道家的“水”對首飾設計的藝術啟示》
下期文章預告：科普兒童類珠寶，於展弘的建議
每個家長總是希望把最好的給孩子們，這表達著滿滿的愛意。所以，孩子可以說是在長輩們愛的包圍下所長大的，不過每個人表達愛的方式並不一樣，這其中，就有不少長輩會選擇給孩子買珠寶，當然，要送出的珠寶已遠不僅在於一種裝飾，它承載更多的是一種祝福，也是一種傳統文化的傳承。
閱讀更多 設計師於展弘 的文章
