道教崇尚自然之美，返璞归真，主张清静，给人的感觉一直是旷达自然的。对中国当代首饰的创作来说，不少作品在设计上体现了道教的含义，于展弘便是这其中的代表，其意义是突显了道教对于当代中国珠宝设计的独特内涵。
自然之美，返璞归真
道家是由老子、庄子所开创，并在魏晋时期被重新发明的哲学思想流派。在著作《老子》第四十五章中有写道：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。这里老子是以“无为而无不为”的哲学思想，分析了巧与拙的辩证关系，即大巧若拙，主张自然天成。毋庸置疑，这成为了后代艺术家竭力追求的一种审美理想和艺术境界。
此外，老子关于自然，最著名的论题是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。该观点表现了，一种浑然天成的自然美的境界。在司空图《二十四诗品》中，提出“冲淡”二字，这指的是具有中和、淡泊特质的一种艺术风格。
值得研究的是，冲淡的风格并不是说淡而无味，而是通过朴素的语言来表达出深厚的思想感情。在明代，计成《园冶》中也有说道：“虽由人作，宛自天开”。要知道园林是人的创造，是人工的。但园林的人工，一定强调无人刻画痕迹，做得就要像是自然固有的一样。
这其中，宋代定窑的白瓷和龙泉窑的青瓷，以及“元四家”、“明四家”和清代的“扬州八怪”绘画作品，乃至朴实无华的明代家具等，这些都堪称为“初发芙蓉，自然可爱”的代表美。
道教文化对珠宝设计的启示
显见，《道德经》作为道家最重要的著作，书中说：水承载了道，水是道的表现。因此，水的美学意义是在珠宝设计中不断渗入的，于展弘本人也是将老子、庄子的美学思想融入了相关的珠宝设计。
道家具象的“水”承载了抽象的“道”，因此要表达“道”，就要表达所承载的“水”。老子在《道德经》中，提出了“知白守黑”的概念，即“白”指的是明白是非对错，而“黑”则是指保持沉默的态度。要知道从古代开始，就有着黑白分明一说，这说明了人们对于事物好坏的分辨意义。
从《周易》中的阴阳图案，其黑白造型也可见，古人是从物质世界的本质，也就是“气体”和“运动”这两个角度来定义阴与阳的。对道家来说，黑与白是超脱于其他颜色纸上的存在，所以经常选择这两个颜色来进行珠宝设计。
老子认为，水德近于水道，水从不主动向上，而是谦卑的向下流淌，所以默默的滋润万物，并且不与万物相争。因此吊坠的形态常以瀑布为原型，通过雕刻水波纹再次加重，显见，瀑布的自上而下代表了道家上善若水的思想。
道家的虚实相生，也体现在珠宝设计上，要知道实在之物的空虚部分，往往也能发挥出巨大作用。
“太一生水”描述了中国古代宇宙生成论的重要内容。水反辅太一而形成天，天又反辅太一而形成地，所谓天地相辅。在《郭店楚简》中，关于“太一生水”的描述有着“太一藏于水”的理念，因此于展弘也将此概念渗透于珠宝设计中。
展弘观点：道家的“水”给予人们思想上的启迪，是一种为人处世的美德，也因此遵循自然之道，无私无争的品格，谦卑的态度，宽容博大的心胸，坚韧的毅力。人们能够通过水的意境美，感受道家所追求的“自然”，并找到自己内心的那片净土，使自己获得精神上的升华。
大美不言，返璞归真，真正美的珠宝设计，是有灵魂的，这就是道家思想的艺术境界。我们在认识和改造自然的过程中，创造了既绚烂多姿又具有独特内涵的中华传统文化。这其中，珠宝设计更是把这些宗教思想运用到淋漓尽致，将中华传统文化与现代时尚相结合，从而具备了更高的价值和意义。
参考文献：
张俊2013年著《道家的“水”对首饰设计的艺术启示》
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