前一陣看到對電影《狗十三》的推薦，評論多在感慨成長的疼痛和成人世界的不堪。大概與自身當下的體驗有關，看了後，有些不同的話想說。於是不針對電影，而是針對影評文本，略陳愚見。
由“青春”說開去：符號時尚與分類
《狗十三》是部青春片，沒有墮胎一類的新腥性套路。“青春”這段旅程，從社會史而非自然史的角度出發，無疑具有特殊性。處在不同的社會文化，便擁有不同的青春體驗，一個直觀的表現，就是諸如“80後”“90後”一類的標記。與此類似，現在幾乎不過幾天，就會有加著引號的新名詞冒出，以指代一類社會群體或現象，從“初老”“早更”到“熟女”“佛系”，莫不如是。某種程度上，這符號的盛宴或大雜燴，折射出現世代的浮世繪。
從社會的層面看，符號之盛映照出日新月異的變遷。變化成為“新常態”，屢溢出人們的經驗，無法安置在既有的類型化圖譜中，創新的歸納便成為必需。但亞歷山大概括的這兩種理解現實的方式——類型化和創新並不截然對立，不僅此刻彼地的類型化會流傳、播化為它時另地的創新，如興自日本的“宅”；而且類型化常為創新提供原料、創造又會成為新的類型化，如轉義了的“小姐”與“同志”。
從個人的層面看，符號之旺不啻一場時尚，滿足了我們的雙重需求：秀異和趨同。同樣受齊美爾的啟發，可以說這一“符號時尚”，與現代化的個體經歷密切相關。現代性創造了豐富多彩的“文化邊界”（cultural borderlands），遊走於各種情境的我們發展出不同的人格成分，以投入各種場合。正是自我排列組合出的多元面孔，才賦予了對此進行概括的符號及其應用以層出不窮的可能。
符號的流行，滿足了分類的需要。可分則有序、模糊則危險，沿著瑪格麗特的分析，類別圖式之於規範與秩序的生成舉足輕重。分類首先具有現實的功能，使我們能夠認同自身，區別他人；在此基礎上或許還具有象徵的能力，正當化、再生產出特定的價值觀念，譬如“婊”背後的厭女症。
但困境亦可能由此而來，以如下一段有關抑鬱症的敘述為例：
“連著好幾個夜晚，都在低聲啜泣和輾轉反側中度過。心安和輕鬆，從求而不得的奢侈到無力顧及的陌生。這樣的日子，怎麼才能結束，倒計時的終點，就只有自毀麼？”
這種狀態，是歸於生理病症、心理危機，還是道德低下？在“疾病”、“想多”和“丟人”之間的遊走即分類不清，逼仄了抑鬱症得到理性承認的空間。
有了分類，也就有了人設、有了誤解、有了狹隘。利弊互現，符號背後的分類，是經濟的認知手段和控制方式，卻也是一個令人惶惑的把戲。
作為通過儀式的懷舊
《狗十三》講的是長大，也勾起了觀者對過往的追思。有段時間“儀式感”一詞很火，懷舊似乎在如今正成為相當普遍的儀式。
儀式常關係到個人及其與共同體關係的轉變，它類似一個完整的通過儀式：先是處在分離階段，我們捲入過去的情境，與當下疏離；繼而到了閾限階段，面對回不去的過去和不遂意的現在，感到無所適從；最後來到重融，自己會從過去汲取積極或消極的力量，並在心靈或行動等方面發生變化。經由懷舊，曾經滄海的過去在記憶中被重構，與現實的差異愈發突出。
生活節奏飛快，縱向之今昔與橫向之他我間的異質性加大，懷舊也變得微小、瑣碎和私人。零散的時間中，偶然的事件裡，都可能將人推入懷舊的儀式，通過它，我們不斷進行著對自我的定位、認同和修改。
儀式是吐故納新、新陳代謝的機制，懷舊亦不例外。每一次經過懷舊，我們的經驗和體驗都被多多少少地重塑了，這也成為建構自我的一種方式。拿前任情結來說，當ta在懷念中的形象不斷超越世俗，美好或邪惡的極端品質得到放大時，我的得失愛慾也受到引導，結束懷舊後，自己對現實的闡釋特別是對自身的理解，也經過了淬鍊。
不由得說一句：這個世界不簡單，活在其中的我們更復雜。
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