遙祭屈原
端午將至
楚地不是我的故鄉
生於黃土燕趙、吃饅頭長大的我難免無法充分領略賽龍舟
吃粽子等南方民俗的愜意——好在過節的本意也並不在此
端午節與其說是假日
不如說是世界文化名人屈原的精神紀念日
可惜現今的過節方式已越來越遠離節日的初衷與內核
即使在相對閒暇的節日
人們也很難冷下來、靜下來
懷著溫情與敬意追訪先賢
感懷其精神，滋潤心靈、砥礪奮進——而這
對於善於忘卻的民族
對於“中國的文史哲正在逐漸演變為只是用漢字書寫的西方的文史哲”的當下更有非常的意義。
觸摸歷史人物
細讀其作品、親自去其工作、生活過的地方切身感悟
是條不錯的道路
這一普通百姓看來有些奢侈的解讀方式大概可以從司馬遷算起：
“餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人……其文約，其辭微，其志潔，其行廉……推此志也，雖與日月爭光可也。”
這是司馬遷讀過屈原作品，在汨羅江畔流連感悟後以史學家的標準作出的評價。其中兩處值得注意：“未嘗不垂涕”，“雖與日月爭光可也”——我們有理由相信這絕不是司馬遷的矯情做作，絕不是讚美前人詞窮時的牽強附會——在楚國與屈原秉燭夜談，太史公哭了。
的確
屈原演了出悲劇
在以悲壯做主基調之一的中國文學史中不乏令人動容的悲劇
士人自殺在古代中國也並不鮮見
然屈原上演的這部歷史劇卻噴薄出穿越2000多年曆史、橫亙磅礴山川的萬丈光焰——不在其“帝高陽之苗裔”的高貴出身而被罷黜流放的遭遇
而在其震撼古今的愛國精神
在其決不與世同流合汙的獨立精神
在其不斷進修內美的高潔精神
在其漫漫修遠上下的求索精神。
前278年
秦白起破楚
屈原投江自盡
這一死
是反抗絕望的姿態
是追求理想的證明
是主體自我的釋放
是生命純度的提升。
法國聖·艾弗蒙說：“悲劇追求的目標，首先應該是完善地表現人類靈魂的偉大，這種偉大，在我們的心中激起一種溫情的讚賞，我們感到心智的喜悅，我們的勇氣得到鼓舞，我們的靈魂得到深深的感動。”屈原用其生命和詩文的互文交融完美做到了。
不是，屈原上演的不是悲劇，因為他的生命最終化作了一個超越時代的靈魂，傳下詩人行業，在黃昏裡為人們掛起一盞燈，指引我們到世俗之外的所在，那裡人神共處，有鮮花、有香草、有美人，色彩絢麗、情思馥郁、正氣奔放，還有一位千古騷人，雖形容枯槁，卻江畔吟詠，舉世無雙。
夏日疏雨今又是，換了人間。
從屈原奪目的光環中走出，我更加看清了自己工作的環境：這裡沒有戰爭，有的是和平；沒有流血圖強而不得的變法，有的是響應支持一帶一路建設的語言海洋；沒有昏庸專橫的楚懷王，有的是創造自豪尊嚴幸福快樂、廣納海內外人才的民主領導；沒有陰冷掣肘的舊貴族，有的是全面探索應用型改革、比學趕幫超的幹事與大幹事……這裡就是河外。
在剛從奴隸社會掙扎出來的戰國，屈原沒有停止過戰鬥，我們更應奮進努力，去回報所處的偉大時代。
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文：陳勝州
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