畅读君：“炎黄子孙”和“龙的传人”一样，都是在清末民初才成为中国人的标签，其目的是反对满清统治。
经学大家刘师培把黄帝轩辕氏视为汉人的祖先，以“黄帝纪年”挑战康有为主张的“孔子纪年”，甚至撰论满族非中国种族的文字。在“排满”思潮的影响下，同盟会成员开始祭祀黄帝陵，把重阳节祭扫黄帝陵，作为同盟会的纲领，以此表示复兴中华民族的决心。
清朝末年黄帝肖像
畅读君：意识形态会根据革命形势而改变。清朝灭亡后，“大汉民族主义”转变为“五族共和”，“四万万人皆出自黄帝”的观点得到普遍认可，尤其是日本侵华后，黄帝成为中华民族团结的标志。
五族共和宣传画
从1935年开始，清明节成为“民族扫墓节”，拜陵和公祭的主要对象是黄帝。
这与清朝末年开始的“黄帝崇拜”意识形态陈陈相因。1937年的清明节，国共两党首次共祭黄帝陵，这对唤起全民抗击日本帝国主义，起到了巨大的作用。
战争年代，对民族的认同感非常重要。
畅读君：时至今日，祭拜黄帝作为一种习俗，虽然它早已抹掉了清末民国强烈的政治内涵，但通过祭拜黄帝，却具有将世界华人凝聚在一起的意义。
据悉，4月18日，农历三月三，来自世界五大洲40多个国家和地区的华人华侨、商会、基金会、宗亲会、同乡会、客家人联合会，将会出席在郑州市新郑黄帝故里举行的“戊戌年黄帝故里拜祖大典”，嘉宾总规模将近万人。
另外，澳门、香港、台湾、加拿大、澳大利亚等的华人，也会在不同时间举行拜祖大典。
畅读君：近百年来，黄帝因民众的意识形态从“皇统”到“国统”而变得忙碌，如今又陷入地域之争，奔波在四方。
陕西黄帝陵从上世纪80年代初恢复公祭典礼后，规模一年胜过一年。2006年，河南新郑举办“黄帝故里拜祖大典”后，“黄帝故里”成为该地的一块金子招牌。为彰显各自的“正统性”，不惜拉上社会名流作为台柱。
其实，陕西与河南争夺黄帝的背后，是祭拜黄帝应该“祭陵”还是“祭庙”？
从先秦时期开始就存在对黄帝的祭拜，大多祀于明堂。直到唐朝中后期，对黄帝陵的致祭正式纳入祭典。根据史料记载：唐代宗大历五年，坊节度使臧希让上言：“坊州有轩辕黄帝陵阙，请置庙，四方飨祭，列于祀典。”这里所说的坊州黄帝陵阙就是今黄陵桥山黄帝陵。
当然，“祭陵”和“祭庙”是同时进行的。但如果就“祭庙”来说，黄帝故里并非是历代帝王祭拜的主流之地，而陕西黄帝陵十足是历代帝王祭拜黄帝的首选之地，尤其在清朝。
清朝对黄帝陵庙的祭祀，仪式隆重，规模宏大，次数较多。
抛开陕西黄帝陵与河南黄帝故里的“正统性”之争，强化民族的集体记忆和认同才是祭拜的关键，在这一点上，陕西和河南均能体现其中的精髓。
黄帝的忙碌也体现中国人对认祖归宗越来越重视，《诗经》有云：“无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！”正是体现在伦理方面，父子祖孙的血缘关系。
在精神方面，古人相信“魂魄”的存在，殡葬制度就是让“魂魄”找到归宿，岁时祭祀，以表不忘根本。
中国人认祖归宗的情结，也是宗教情绪的体现，它不是建制性，而是时刻存在日常生活中“守望相助”的观念。这是随着社会的发展，“同姓”到“同村”再到“同胞”的概念演化。就好像歌所唱的那样，“我们都有一个家，名字叫中国……”，对中国文化、民族的认同，使我们聚集成为世界上最庞大的共同体。
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