暢讀君：“炎黃子孫”和“龍的傳人”一樣，都是在清末民初才成為中國人的標籤，其目的是反對滿清統治。
經學大家劉師培把黃帝軒轅氏視為漢人的祖先，以“黃帝紀年”挑戰康有為主張的“孔子紀年”，甚至撰論滿族非中國種族的文字。在“排滿”思潮的影響下，同盟會成員開始祭祀黃帝陵，把重陽節祭掃黃帝陵，作為同盟會的綱領，以此表示復興中華民族的決心。
清朝末年黃帝肖像
暢讀君：意識形態會根據革命形勢而改變。清朝滅亡後，“大漢民族主義”轉變為“五族共和”，“四萬萬人皆出自黃帝”的觀點得到普遍認可，尤其是日本侵華後，黃帝成為中華民族團結的標誌。
五族共和宣傳畫
從1935年開始，清明節成為“民族掃墓節”，拜陵和公祭的主要對象是黃帝。
這與清朝末年開始的“黃帝崇拜”意識形態陳陳相因。1937年的清明節，國共兩黨首次共祭黃帝陵，這對喚起全民抗擊日本帝國主義，起到了巨大的作用。
戰爭年代，對民族的認同感非常重要。
暢讀君：時至今日，祭拜黃帝作為一種習俗，雖然它早已抹掉了清末民國強烈的政治內涵，但通過祭拜黃帝，卻具有將世界華人凝聚在一起的意義。
據悉，4月18日，農曆三月三，來自世界五大洲40多個國家和地區的華人華僑、商會、基金會、宗親會、同鄉會、客家人聯合會，將會出席在鄭州市新鄭黃帝故里舉行的“戊戌年黃帝故里拜祖大典”，嘉賓總規模將近萬人。
另外，澳門、香港、臺灣、加拿大、澳大利亞等的華人，也會在不同時間舉行拜祖大典。
暢讀君：近百年來，黃帝因民眾的意識形態從“皇統”到“國統”而變得忙碌，如今又陷入地域之爭，奔波在四方。
陝西黃帝陵從上世紀80年代初恢復公祭典禮後，規模一年勝過一年。2006年，河南新鄭舉辦“黃帝故里拜祖大典”後，“黃帝故里”成為該地的一塊金子招牌。為彰顯各自的“正統性”，不惜拉上社會名流作為臺柱。
其實，陝西與河南爭奪黃帝的背後，是祭拜黃帝應該“祭陵”還是“祭廟”？
從先秦時期開始就存在對黃帝的祭拜，大多祀於明堂。直到唐朝中後期，對黃帝陵的致祭正式納入祭典。根據史料記載：唐代宗大曆五年，坊節度使臧希讓上言：“坊州有軒轅黃帝陵闕，請置廟，四方饗祭，列於祀典。”這裡所說的坊州黃帝陵闕就是今黃陵橋山黃帝陵。
當然，“祭陵”和“祭廟”是同時進行的。但如果就“祭廟”來說，黃帝故里並非是歷代帝王祭拜的主流之地，而陝西黃帝陵十足是歷代帝王祭拜黃帝的首選之地，尤其在清朝。
清朝對黃帝陵廟的祭祀，儀式隆重，規模宏大，次數較多。
拋開陝西黃帝陵與河南黃帝故里的“正統性”之爭，強化民族的集體記憶和認同才是祭拜的關鍵，在這一點上，陝西和河南均能體現其中的精髓。
黃帝的忙碌也體現中國人對認祖歸宗越來越重視，《詩經》有云：“無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！”正是體現在倫理方面，父子祖孫的血緣關係。
在精神方面，古人相信“魂魄”的存在，殯葬制度就是讓“魂魄”找到歸宿，歲時祭祀，以表不忘根本。
中國人認祖歸宗的情結，也是宗教情緒的體現，它不是建制性，而是時刻存在日常生活中“守望相助”的觀念。這是隨著社會的發展，“同姓”到“同村”再到“同胞”的概念演化。就好像歌所唱的那樣，“我們都有一個家，名字叫中國……”，對中國文化、民族的認同，使我們聚集成為世界上最龐大的共同體。
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