《群书治要》讲座第20讲05节

容易犯三种过失：话没到该说时就说，这就是心浮气躁；话当说而不说，这就是隐匿之过；没有观察君子的神色就说话，这就是不懂言语分寸，犹如盲人说话不看对方，大为失礼，所以也是过失。

【孔子曰。侍于君子有三愆。言未及之而言。谓之躁。言及之而不言。谓之隐。未见颜色而言。谓之瞽。】这句话出自《群书治要》卷九《论语》。

这句话的意思是说，随侍君子容易犯三种过失：话没到该说时就说，这就是心浮气躁；话当说而不说，这就是隐匿之过；没有观察君子的神色就说话，这就是不懂言语分寸，犹如盲人说话不看对方，大为失礼，所以也是过失。

『侍于君子有三愆』，这个“愆”字就是当过失讲，这里讲的是侍奉君子容易犯的三种过失。什么是君子？君子就是有德有位的人的通称，就是指才德出众的人，或者是在位的君主。

像年少者侍奉年长长辈，还有侍奉老师、侍奉领导等等，都不是一件简单的事，怎么样才能做好？就像孔子的弟子说的，“博我以文，约之以礼”，才能够真正做好。也就是说，要在学礼上入手，这个礼就是平常生活的规范。侍奉君子、侍奉有德有位的人与侍奉普通人不同。从哪里做起？就是要从学习礼做起。而这个最起码的礼、最基本的礼就是《弟子规》。所以中国古人上学先学念，“口而诵，心而惟”。必须口里念熟，才能够在生活上随时提醒，在生活的每一个境界之中，都能够时时提起《弟子规》的教诲。

『言未及之而言，谓之躁』，这个就是说，话未到当说时而说，被称为“躁”。郑康成注解：“躁，不安静也。”君子还没有问你，你就自己先说，这就是犯了心浮气躁的过失。譬如说我们在集会的时候，主席或者主人如果和你说话，这个时候你才可以说；如果没有跟你说话，你就先说了，这就犯了心浮气躁的毛病。如果在座的是自己的晚辈，那就可以随意一些；如果在座的都是长辈，不论何人，没有同你说话，你不问自说，这就是心浮气躁了。

『言及之而不言，谓之隐』，就是话当说而不说，被称为“隐”。“隐”，就是隐匿不尽情实。譬如说君子已经问你了，你就应该把话明明白白地说出来。如果问你你还不说，这就是犯了隐匿之过。不论是长辈或者是晚辈，如果问你问题，你都吞吞吐吐的，这个也是骄慢。骄慢很容易得罪人，便是过错。

『未见颜色而言，谓之瞽』，没有观察到君子的颜色就说话，被称为“瞽”。在《论语集解》周先烈注解上这样讲：“未见君子颜色所趋向，而便逆先意语者，犹瞽也。”这个“颜色”就是表示意向，与人说话的时候要看君子的意向而说。

这三种过失，不单不能对君子，对任何人都不能犯。但是对于君子犯了这几个过失，就显得更加严重。在这一章里，为什么特别强调“侍于君子有三愆”？

因为我们学习的目的，就是为了进德修业、学为君子，所以需要见贤思齐，要常常亲近那些有德的君子之人。所以应该常常亲近善知识，向他学习。如果不能够善学，即使有幸遭遇大德君子，不懂得如何应对进退，就会犯下很多的过失而不自知。就像在这里所说的“躁、隐、瞽”，这个就是一般的学人侍奉善知识，善奉君子有德者，经常容易犯的过失，这个就会错失提升德业的大好机缘。

为什么这一章专门对言语来说，而不谈其他？因为我们向善知识、向君子大德来请益的时候，请教的时候，主要是以言语表达。

如何做一个称职的侍者，或者是学生？那就是要做到安而不躁、诚而不隐、敬而不瞽，这就是《礼记．曲礼》所讲的“毋不敬，俨若思，安定辞”。一个人如果有恭敬心的话，这些方面也就自然而然地做到了。

我们再看下一句：

【景公问晏子曰。忠臣之事君。何若。对曰。有难不死。出亡不送。公不悦曰。君裂地而富之。疏爵而贵之。有难不死。出亡不送。其说何也。对曰。言而见用。终身无难。臣何死焉。谋而见从。终身不出。臣何送焉。若言不用。有难而死。是妄死也。谋而不从。出亡而送。是诈伪也。忠臣也者。能纳善于君。而不与君陷于难者也。】

这一句话出自《群书治要》卷三十三《晏子》。这句话讲的是景公，齐景公向晏子问，向晏子询问：『忠臣之事君，何若？』忠臣应该如何来辅佐国君？『对曰：有难不死，出亡不送。』晏子就说了：“国君有危难的时候，忠臣不跟着去死，也就是不跟着国君共赴劫难；国君如果出外逃亡，忠臣连送都不去送行。”我们可以想像，齐景公听到这里，一定是相当地诧异、相当地不高兴，怎么讲这种话呢？

所以，他就故意来问他接下来要说的话了。『公不悦曰』，景公就很不高兴地说了，『君裂地而富之，疏爵而贵之』，国君把地分封给这些大臣，让他们富足，还封给他们爵位，让他们尊贵。你看，国君这么样地爱护，这么样地照顾臣子，怎么还可以是“有难不死，出亡不送”？

所以他就接着说：『有难不死，出亡不送，其说何也？』我对你们这么好，你们居然能做到我有难的时候，不跟我一起共赴患难，而且我出亡的时候连送都不送，这话到底是何道理？『对曰：言而见用，终身无难，臣何死焉』，晏子就说了：“如果忠臣所给予的谏言被国君采纳了，那么这些危难在一开始就避免了”。像我们刚刚讲到的这个“劝谏”，“一曰防，二曰救，三曰戒”，忠臣有智慧，在灾祸还没有形成之前就可以防患于未然，甚至稍微有一些迹象，就可以把它弥补过来，把它化解，所以当然是“言而见用，终身无难”。

现在很多的国君、很多的领导者关注的问题是，在我有困难的时候，我遭难的时候，有没有人肯陪我一起逃亡。这是出于情感，没有理智。一个国君应该想着如何把国家治理好，如果在国家被治理得衰败到这种境地，国君都要逃亡的时候，应该惭愧至极才是。所以你看，作为一个领导者，他着眼的不应该是情感，而应该是理智。只有智慧才能洞察先机、防微杜渐。这个就是晏子他这么一点，其实也是在提升景公看事的智慧。

他接着说：『谋而见从，终身不出，臣何送焉。』如果臣子为国家所进奉的谋略都能够被采用，那国家自然会很安定，也不会造成国君出逃的情况，那忠臣又何必去送这个国君？『若言不用，有难而死，是妄死也。』如果大臣的谏言不被采纳，结果国君有危难了，还跟着去死，那是白白送死，是盲目地去送死。

『谋而不从，出亡而送，是诈伪也。』臣子进献了很多谋略，结果君王都不采纳，最后君王出逃的时候还去送他，这样的行为也就是虚伪了。『忠臣也者』，忠臣他的忠在哪里体现的？『能纳善于君，而不与君陷于难者也。』他能够向君王进献善言，能够早一点引导君王看到问题的根本、问题的迹象，然后去化解。而不愿和君主一起陷入危难的境地。这说明忠臣如果真有智慧，不可能让君王跟自己陷到危险里面去。

所以我们看这一段对话，感受到晏子也是非常善巧。他用一个反话让景公很惊讶，接着再讲出这一段道理，让景公一辈子都不会忘记，所以劝谏要懂得善巧方便。

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