《群書治要》講座第20講05節

容易犯三種過失：話沒到該說時就說，這就是心浮氣躁；話當說而不說，這就是隱匿之過；沒有觀察君子的神色就說話，這就是不懂言語分寸，猶如盲人說話不看對方，大為失禮，所以也是過失。

【孔子曰。侍於君子有三愆。言未及之而言。謂之躁。言及之而不言。謂之隱。未見顏色而言。謂之瞽。】這句話出自《群書治要》卷九《論語》。

這句話的意思是說，隨侍君子容易犯三種過失：話沒到該說時就說，這就是心浮氣躁；話當說而不說，這就是隱匿之過；沒有觀察君子的神色就說話，這就是不懂言語分寸，猶如盲人說話不看對方，大為失禮，所以也是過失。

『侍於君子有三愆』，這個“愆”字就是當過失講，這裡講的是侍奉君子容易犯的三種過失。什麼是君子？君子就是有德有位的人的通稱，就是指才德出眾的人，或者是在位的君主。

像年少者侍奉年長長輩，還有侍奉老師、侍奉領導等等，都不是一件簡單的事，怎麼樣才能做好？就像孔子的弟子說的，“博我以文，約之以禮”，才能夠真正做好。也就是說，要在學禮上入手，這個禮就是平常生活的規範。侍奉君子、侍奉有德有位的人與侍奉普通人不同。從哪裡做起？就是要從學習禮做起。而這個最起碼的禮、最基本的禮就是《弟子規》。所以中國古人上學先學念，“口而誦，心而惟”。必須口裡念熟，才能夠在生活上隨時提醒，在生活的每一個境界之中，都能夠時時提起《弟子規》的教誨。

『言未及之而言，謂之躁』，這個就是說，話未到當說時而說，被稱為“躁”。鄭康成註解：“躁，不安靜也。”君子還沒有問你，你就自己先說，這就是犯了心浮氣躁的過失。譬如說我們在集會的時候，主席或者主人如果和你說話，這個時候你才可以說；如果沒有跟你說話，你就先說了，這就犯了心浮氣躁的毛病。如果在座的是自己的晚輩，那就可以隨意一些；如果在座的都是長輩，不論何人，沒有同你說話，你不問自說，這就是心浮氣躁了。

『言及之而不言，謂之隱』，就是話當說而不說，被稱為“隱”。“隱”，就是隱匿不盡情實。譬如說君子已經問你了，你就應該把話明明白白地說出來。如果問你你還不說，這就是犯了隱匿之過。不論是長輩或者是晚輩，如果問你問題，你都吞吞吐吐的，這個也是驕慢。驕慢很容易得罪人，便是過錯。

『未見顏色而言，謂之瞽』，沒有觀察到君子的顏色就說話，被稱為“瞽”。在《論語集解》周先烈註解上這樣講：“未見君子顏色所趨向，而便逆先意語者，猶瞽也。”這個“顏色”就是表示意向，與人說話的時候要看君子的意向而說。

這三種過失，不單不能對君子，對任何人都不能犯。但是對於君子犯了這幾個過失，就顯得更加嚴重。在這一章裡，為什麼特別強調“侍於君子有三愆”？

因為我們學習的目的，就是為了進德修業、學為君子，所以需要見賢思齊，要常常親近那些有德的君子之人。所以應該常常親近善知識，向他學習。如果不能夠善學，即使有幸遭遇大德君子，不懂得如何應對進退，就會犯下很多的過失而不自知。就像在這裡所說的“躁、隱、瞽”，這個就是一般的學人侍奉善知識，善奉君子有德者，經常容易犯的過失，這個就會錯失提升德業的大好機緣。

為什麼這一章專門對言語來說，而不談其他？因為我們向善知識、向君子大德來請益的時候，請教的時候，主要是以言語表達。

如何做一個稱職的侍者，或者是學生？那就是要做到安而不躁、誠而不隱、敬而不瞽，這就是《禮記．曲禮》所講的“毋不敬，儼若思，安定辭”。一個人如果有恭敬心的話，這些方面也就自然而然地做到了。

我們再看下一句：

【景公問晏子曰。忠臣之事君。何若。對曰。有難不死。出亡不送。公不悅曰。君裂地而富之。疏爵而貴之。有難不死。出亡不送。其說何也。對曰。言而見用。終身無難。臣何死焉。謀而見從。終身不出。臣何送焉。若言不用。有難而死。是妄死也。謀而不從。出亡而送。是詐偽也。忠臣也者。能納善於君。而不與君陷於難者也。】

這一句話出自《群書治要》卷三十三《晏子》。這句話講的是景公，齊景公向晏子問，向晏子詢問：『忠臣之事君，何若？』忠臣應該如何來輔佐國君？『對曰：有難不死，出亡不送。』晏子就說了：“國君有危難的時候，忠臣不跟著去死，也就是不跟著國君共赴劫難；國君如果出外逃亡，忠臣連送都不去送行。”我們可以想像，齊景公聽到這裡，一定是相當地詫異、相當地不高興，怎麼講這種話呢？

所以，他就故意來問他接下來要說的話了。『公不悅曰』，景公就很不高興地說了，『君裂地而富之，疏爵而貴之』，國君把地分封給這些大臣，讓他們富足，還封給他們爵位，讓他們尊貴。你看，國君這麼樣地愛護，這麼樣地照顧臣子，怎麼還可以是“有難不死，出亡不送”？

所以他就接著說：『有難不死，出亡不送，其說何也？』我對你們這麼好，你們居然能做到我有難的時候，不跟我一起共赴患難，而且我出亡的時候連送都不送，這話到底是何道理？『對曰：言而見用，終身無難，臣何死焉』，晏子就說了：“如果忠臣所給予的諫言被國君採納了，那麼這些危難在一開始就避免了”。像我們剛剛講到的這個“勸諫”，“一曰防，二曰救，三曰戒”，忠臣有智慧，在災禍還沒有形成之前就可以防患於未然，甚至稍微有一些跡象，就可以把它彌補過來，把它化解，所以當然是“言而見用，終身無難”。

現在很多的國君、很多的領導者關注的問題是，在我有困難的時候，我遭難的時候，有沒有人肯陪我一起逃亡。這是出於情感，沒有理智。一個國君應該想著如何把國家治理好，如果在國家被治理得衰敗到這種境地，國君都要逃亡的時候，應該慚愧至極才是。所以你看，作為一個領導者，他著眼的不應該是情感，而應該是理智。只有智慧才能洞察先機、防微杜漸。這個就是晏子他這麼一點，其實也是在提升景公看事的智慧。

他接著說：『謀而見從，終身不出，臣何送焉。』如果臣子為國家所進奉的謀略都能夠被採用，那國家自然會很安定，也不會造成國君出逃的情況，那忠臣又何必去送這個國君？『若言不用，有難而死，是妄死也。』如果大臣的諫言不被採納，結果國君有危難了，還跟著去死，那是白白送死，是盲目地去送死。

『謀而不從，出亡而送，是詐偽也。』臣子進獻了很多謀略，結果君王都不採納，最後君王出逃的時候還去送他，這樣的行為也就是虛偽了。『忠臣也者』，忠臣他的忠在哪裡體現的？『能納善於君，而不與君陷於難者也。』他能夠向君王進獻善言，能夠早一點引導君王看到問題的根本、問題的跡象，然後去化解。而不願和君主一起陷入危難的境地。這說明忠臣如果真有智慧，不可能讓君王跟自己陷到危險裡面去。

所以我們看這一段對話，感受到晏子也是非常善巧。他用一個反話讓景公很驚訝，接著再講出這一段道理，讓景公一輩子都不會忘記，所以勸諫要懂得善巧方便。

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