在《白鹿原》裡，陳忠實確實寫了一個近乎完美的人物形象，只是他是白嘉軒的姐夫而非白嘉軒，白嘉軒的祖上給他留下了那個木匣子的故事，這個故事讓他在那個翻雲覆雨、王旗變幻的動亂年代，始終保留了那種族長的威信，雖然那種威信最後的範圍也許只剩下祠堂那麼大。
《白鹿原》同時講了白、鹿兩個家族的故事，就不得不讓人總是進行相互的對比，一部作品好不好，關鍵看能不能給我們足夠思考空間，不要像那些有教育意義的書，說是有教育意義，其實是隻有“教”，而根本沒有“育”，育是思考，有些書看完之後，就像給了一悶棍的感覺，讓你根本無從思考，無法思考。
我們可以對比，白、鹿兩家，其實都沒有誰對誰錯，因為讀書，讀的是書，其實讀的就是自己，讀著別人的人生，也是讀的自己的人生，書就像是一面鏡子，好的書沒有標準答案，但我們每個人恰恰都能在書中找到屬於自己的答案，有標準答案的都是我剛才說的那種書，讀完之後有被捱了一悶棍的感覺，因為它就一個標準答案。
白家的教育觀念從白嘉軒的那句話就可以知道個大概：人家去城裡讓人家去，書院只要不關門，你就跟姑父好好唸書。其實這種言辭口氣，我們在自己當下的生活中比比皆是，包括我的成長過程中也曾遇到無數次，這是一種我們所代代相傳的一種思想，我給大家引用一篇，同樣屬於那個時代的一封家信：
莊莊，聽見你二哥說你不大喜歡學生物學，既已如此，為什麼不早同我說。凡學問最好是因自己性之所近，往往事半功倍，你離開我很久，你的思想近來發展方向我不知道，我所推薦的學科未必合你的式，你應該自己體察作主，用姊姊哥哥當顧問，不必泥定爹爹的話，我很怕因為我的話擾亂了你治學針路，所以趕緊寄這封信。
我們對比這兩位家長對孩子的態度，就不難理解，當白孝文被田小娥抹下褲子的那時起，到他能真正和田小娥感受那種放縱的快樂時候，那一種被壓抑之後的釋放，同樣也是被壓抑後的一種傷害，白孝文就是白嘉軒這種控制型人格下的一個犧牲品，而這種控制型人格，是被叫一種叫祖輩延續下的“木匣子故事”所要挾。
我在這裡再解釋一下這個“木匣子故事”的本來面目，這個木匣子故事就是白嘉軒祖上的這種所謂的“功成和榮耀”，他用這種祖上的所謂“功成和榮耀”來讓自己的子孫能夠聽從於自己的權威，相信自己的權威，這話有點直白，但理就是這個理。
我們首先不要去分辨對與錯，而是將這種思考放到今天，當下有沒有值得我們警惕的？其實在我們今天，更為可怕的是這種控制型人格，被一種叫“愛”的東西掩蓋。
而在白嘉軒那個年代，是被那種父輩不可逾越的綱常倫理所支撐，我們通過百靈就可以看出，百靈屬於白嘉軒的一個意外，最終只有他活成了自己，但這個意外的前提是“脫離父女關係”，這就是告訴我們，白孝文要想活成自己，如果不經歷他那番曲折人生，就必然要走“掙脫倫理”這種激進的方式才行。
但這種激進的掙脫方式不是誰都有那個勇氣，因此白孝文走了一條曲折的路，雖然最終也是實現了自我，但在這段曲折的過程中，改變了或者叫葬送了他原本老祖宗留下的那種最本真的人性，因為這個過程在他心裡種下了一生都無法挽回的痛，最後殺團長，殺黑娃，起因都是在這種內心傷疤裡。
我再簡單說一下孝武，孝武是孝文的另一面，但孝武怎樣？在白嘉軒的眼裡應該還算不錯，但他自己也知道，每次一些重大的事情，都要過來問一下父親，如何辦，該不該辦，這儼然成了自己的一個“傀儡”，他心裡多次的反思過，但他永遠不會知道真正原因是什麼，最後都把這些疑惑理解成性格所成。
最後用一個關於“活著”的話題討論，來給白嘉軒在作為父親的標準上打個分，一個關於“活著”的話題討論，活著就是為了傳承，傳承是什麼，你的父輩養育你比他強，他沒有掉鏈子，完成了傳承的使命；你培養你的下一代比你強，那麼你就沒掉鏈子，完成了傳承的使命。
顯然，按這個標準，白嘉軒是不及格的！
文：餅子
閱讀更多 餅子啃書 的文章
