丨今日共讀內容丨
《百千萬劫難遭遇》 第1課
- 中國難生 -
宏海法師·講述
- 釋尊一輩子講經說法，首要工作就是破除迷信 -
在座的各位，今天非常有緣。如果人與人之間天地這麼大，眾生如此的廣，沒有因緣就沒辦法見面。我們今天能有這樣的緣分，在這裡歡聚一堂學習稀有珍貴的佛法，本人也感到非常的榮幸和歡喜。
也希望說今天有緣，我們在聽聞佛法以後，大家也能夠隨之而升起歡喜和受用。在此之前，因為我們每個人在茫茫人海紅塵裡面，每天都有一些柴米油鹽醬醋茶呀、工作呀、生活呀、家庭等等的事，那麼有時候其實我們的心可能是律動的節奏比較快。所以我們現在進行一個簡短的儀式，請大家合掌隨著我三稱，來靜靜心。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
好，請放掌，阿彌陀佛。
在長久以來，我們都能接觸佛法。現在寺廟非常多，像我們出去旅遊的話，正像坊間流傳的說“上車是睡覺，下車是看廟”。但是我們對於佛法的接觸，有沒有一個正確的認知，那倒不見得。所以，我們幾位法師，法師團商榷以後決定，今天的第一講，不管我們在座的也許是資深居士了，對於佛法的了知已經有了很深的造詣；或者是剛剛開始初基接觸；不管怎麼樣我們今天第一講，從“百千萬劫難遭遇”這個主題開始。
之所以選擇這主題，是因為從一開始我們接觸佛法，比如說我們去讀經典也罷，還是把結緣的經書拿回去看的時候，大量的專業佛教術語、詞彙等等便會撲面而來，我們沒辦法馬上感知到他所描繪的概念到底是什麼樣的，加上佛經裡面也有好多艱澀的古文沒辦法貫通，所以在這個時候就往往會覺得佛法太艱澀，迷離了，沒辦法走進去，這是其一。
第二個就是剛才講到，因為我們長久以來，對於佛法的認知，對於佛教的看法，始終不由自主的會跟迷信聯繫在一起，我相信在座的諸位不管我們學佛開始，或者現在在接觸跟別人分享的時候，大部分還停留在這個階段。那我這裡也先講一下，殊不知“迷信”這個詞其實是從佛教的經典裡面來的，破除迷信反而正是佛教要做的第一件事。
長久以來我們對於迷信這個概念，其實也有一種迷信的成分在裡面，就是對於迷信始終迷信。比如說我們到了廟裡面以後呢，看見有人去燒香或者他在拜佛，那下意識的感覺說這種神秘的宗教情懷啊等等這種渲染，可能讓我們升起肅然起敬，可是往往不知道這裡面到底有什麼內涵、意思。那麼不信佛法的話更不用說了，外在的人看的話，還下意識會想起。
所謂迷信，我給大家做一個講解：破除迷信，不是破我們這個能信的心，誠心；而是破我們這個所迷的道。就比如說我們，把東當做西給信了，把黑認作白給瞭解了，這種跟心對接叫做迷信。因為你黑白顛倒東西不分。如果我們東西分明黑白清楚，然後與我們的心對接的時候，就叫做正信而不叫迷信。
所以說從佛門來講，長久以來，其實恰恰釋迦牟尼佛一輩子講經說法，首要的工作就是破除迷信。我們今天首先做這樣一個分享。這是我自己長久以來到處去講法的時候往往會遇到這樣的認知。不管我們每個人的認知怎麼樣，以後我們有了這樣的見地也可以給別人這樣的去講說。迷信，對迷信的誤會，這是佛門的千古不白之冤。
第二點，因為我們現在接觸佛法，咱們今天到這兒來都想做一個瞭解，可是現代人對於走入佛教、邁入佛法，往往有三道坎，特別難以逾越和跨過去。
第一個，用我的話來講就是佛法入心難，入耳特別容易，現在的媒體呀視頻呀網絡一打開等等，這麼多大道理都會就像轟炸一樣就過來了。但是真正把自己的身心世界、對於佛教講的道理，能夠住進去就很難了。升起決定的認同感首肯以後，並且對照自己的身心世界這樣非常吻合的鑲嵌在佛教這種宇宙人生觀中就比較難。
因為我們往往有時候是覺得說佛教的確是博大精深，講的道理也似乎非常深奧，好好好對對對，可是好像跟自己不搭嘎沒什麼關係，會升起這樣一種代溝感。所以這個第一點就是我說佛法入心很難。
第二個，比如說我對佛法有了些信心，升起一些好樂，甚至這裡結緣的經典也讀一下，誦一下經，今天看一看《金剛經》，明天讀讀《地藏經》；還有《普門品》，《心經》呀、《藥師經》、這麼多的經典。那麼我們要明白，佛當時在印度講經說法，每一場法會就是後來的一部經典。由於他所出發點、側重度、所對的人、所就的機、根基就是說當時的情形是什麼樣的，都不一樣，所以每部經典在表面來說甚至有矛盾的地方。
比如說金剛經裡面講到“凡所有相，皆是虛妄”；可是在地藏經裡面講到十法界裡面因果森羅萬象具足；這是有矛盾的，這麼多的相，你說凡所有相皆是虛妄？既然是虛妄為什麼會有因果輪迴這麼多的相？所以說在這個認知上如果我們沒有對佛法，整個佛說法的大背景有一個瞭解的話，就會覺得說分不清楚這個層次，所以第二點就是分齊難。這是佛教專業術語，其實就是分不清楚層次到底在哪裡。我記得以前有一本書叫《夢在紅樓第幾層》，紅樓夢太大了，搞不清楚一本百科全書，佛教更大。第二點。
所以往往我們學佛學的就，最後我們覺得說東一下也不對，西一下也不對，而且每個人還是有善根的，對宗教還是很恭敬的。所以在這種情況下我到底對不對，萬一我褻瀆了菩薩褻瀆了佛了，反而還遭罪過呢，算了我還是敬而遠之吧，就不能夠再往裡走了，這是第二個難。
第三個，還有一個就是更需要有深度的把握，就是融會貫通難。比如我們說，遇到好多法師說你好好持咒，“唵班雜（兒）薩朵吽”，這是金剛薩埵；或者你好好唸佛，“南無阿彌陀佛”；或者你可以修個參禪啊打坐呀，修修奢摩他呀，觀觀心啊觀觀無我呀，等等這一系列的法門向你湧過來的時候，你沒有抉擇，也不會取捨，不知道適合不適合自己，在這種情況下，你沒有足夠的宗教體驗，那麼你就沒辦法把他們擺平。這樣的話，本來升起的信心，然後好不容易對一些經典的瞭解，結果還是在真正的實修面前望而卻步，還是會退失。
所以說能入心需要有足夠的善根，能分得清楚層次還需要我們有一點悟性，能夠融會貫通的走入到一個資深的學佛，這樣的不假思索的對佛法作為首肯的時候，就是要有一定的修持，我們叫修行。不管你功課也罷或者怎麼樣也罷，就是這樣的。這是我，也是這幾年來所謂的也在一線跟一些同修們去講經說法的時候，往往回饋回來給我的幾個心路歷程的感慨吧。所以在此先把這個提出來，不管我們在將來遇到哪些問題，你要心裡知道好像是不是哪個環節上，我哪裡有一些再去學習或者再去深入的地方。
那麼這個話說遠了，今天我們第一個課程叫做“百千萬劫難遭遇”，首先我要說一下不管我們怎麼講，你看剛才童女士講到我們這個是佛法走入社區，這樣的一個人文關懷。就是學佛有什麼作用和益處？我們佛門裡面的專業術語叫做法喜充滿。但是不管我們怎麼樣學佛，首先你要明白我為什麼要學佛？釋迦牟尼佛當時講法，他為什麼要說法？說法是為了讓我們覺悟，我們哪裡不覺悟？這是一個最基本的問題。
那麼在這個問題的根本情況下，又支出來一個末梢的問題，比如說，我們的錯誤在哪裡？佛教講的宇宙人生觀是如何？所以在這種情況下，因為我們中國的教育也罷，我們平常所關注的重點，我們共同的主流意識形態也罷，很少對生命學和心智的這些東西進行討論。好像中國人對這個有時候甚至是頑石一樣僵化，是一塊空白。那麼在這樣的一種支撐下，大家都習以為常了。反正你看我們現在生活的時代也罷，我們生活的世界也罷，爹媽把我們從生下來以後，給我起一個名字，然後一叫我就應，大家都從小讀書，完了以後考學，成家立業，養家餬口，上敬下孝，傳宗接代。所有的人一般的生活都是如此而已，按部就班。
但是我們突然有一天，我們學佛要升起一個初始的狀態，心裡定是什麼呢，要對這習以為常的東西進行反思。比如說，我們佛門裡面常有一句話說，生從何來死向何去。就是說宇宙萬法的真相，我到底明白了幾分？像我們現在研究這個宇宙的真實狀態也罷，例如用天文望遠鏡去觀測星球、星際、星雲等等。但是再大的話可能是黑洞或者什麼，就是無限的猜想，但並不能把它非常清晰明白的講述清楚，未知數。這是從宏觀世界來講。
從微觀世界來講，我們也在顯微鏡下能看到幾分而已。真正的微觀世界到底有怎樣的奧妙，我們也不知道。那麼反而是作為我們人，諸位在座的我們是作為人在此天地間宇宙中，是一個什麼角色？宇宙的真相到底如何？天地之間我是誰？要做這樣的一個反思。那麼為了搞明白這個問題，才走入佛法，邁入這個佛的教義，來去尋找答案。否則的話，你說我學佛我也不是，有時候我們覺得說是不是去玩票一下啊、或者說豐富一下業餘生活呀反正沒事幹、或者說好像跟幾個法師聊聊天喝喝茶好像很有生活的品質等等，這些都是枝末。
真正的學佛的第一步，你首先要搞清楚人生的意義、宇宙的真相是什麼樣的。這是必然作為我們有知有覺有主觀能動、作為一個人的生命載體，一定要考慮的問題。所以為什麼說學佛的人，在不信仰或者沒有對佛產生因緣的時候，覺得說學佛的人這是怎麼了、怎麼會產生這些奇怪的想法、每天往廟裡跑、天天跟和尚去打交道，這是為什麼呀？
一旦你對佛法講的，比如說輪迴，比如說因果——下一次我們講到人身難得的時候，兩大主題——你一下子突然說：啊原來如此！跟現實一對接：啊正合我意！本來我平常考慮的問題沒有得到解決，只有佛法才全面圓滿的、到位的給我呈現出來。那麼在這種情況下我才越學越上勁兒，越學越正合我意。然後我們以前做過一個形容詞就是說學佛學得法喜充滿到什麼程度呢，就像一個泛舟漁翁誤入桃花源似的，一不小心到了桃花源了。
這種意外的喜悅，才能支撐著我們對於佛法的好樂和激情。所以說首先一點，我們要破除迷信，今天我們的前提，佛法不是迷信。第二點，在學佛的道路上，我們還是有值得注意的事情，要樹立起來正知正見，這是第二點。第三點，就是要升起對現實社會、對我們俗人眼裡習以為常的一切對於世間的追求，現在我們的追求都是說我要生活的更好，我要比別人強，所謂的幸福就是一定要比別人幸福、好、物質要充滿，等等這些習以為常慣性的想法到底對不對，要升起反思。在佛門裡面的專業術語叫升起疑情，懷疑。
帶著這樣的心態才能夠走入佛法、走進佛教，明白學佛到底是怎麼回事，是不是隻侷限於拜佛也罷、燒香也罷。甚至說算命呀排八字呀，看風水呀等等，這是我們長久以來，我遇到的太多了。
我出去遇到的人往往一開始非常抬舉我，不管飛機上火車上汽車上，他送給我好多東西，過了一會兒，他說大師大師，就把手伸出來，說你給我看看相。我說你算命，我是會算的，其實我不會算，我還是打了一個方便妄語，因為他叫我大師我覺得如果說不會算有點掉價。我說算可以可是我們不提倡算，算太小兒科了，為什麼呢，你的命是苦的是樂的不管怎麼樣，算出來了你不是還得硬著頭皮去走嗎？你去承擔你去過活啊。我說你叫我大師我告訴你，算命是其一，我有更高的方法可以改命。
佛教就是為了改命。你算了有什麼用，你改了才算有本事。那我們的命在整個佛教裡講的在第幾層？我的命呈現出來的這個狀態是高級的呢，還是低級的還是中檔的呢，這個要搞清楚。人的一生一世的命是太渺小了，我們要算生生世世的命，算整個宇宙裡面的主動權。這是我們今天講到百千萬劫難遭遇的主題。剛才我們大家跟著我在說著無上甚深微妙法、百千萬劫難遭遇，那麼百千萬劫這個時間有多難？多長？難遭遇到底難遭遇的點在哪裡？這是我們今天要講的第一點：中國難生。
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