《獸譜》是乾隆時期一項浩大的文史工程，前後耗時11年。從乾隆1750年到1761年，裡面記載了百獸的名稱、習性、生活習慣等詳細資料。共有180幅關於動物的圖畫，是一本圖文並茂的的動物途志。對後來瞭解生物、歷史、神話提供了巨大的幫助。
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本篇記錄了許多滅絕物種亦或是人們臆想出來的生物，許多玄幻小說作者筆下的神獸都是參考這些資料來描寫。古人想象力之豐富讓人瞠目結舌，同時印證了當時國力之強大。
異獸篇
麒麟
古文記載：麒麟，仁獸。麇身，牛尾馬蹄，一角，角端有肉。稟母精而資土氣。·····
典故：中國傳統瑞獸，性情溫和，傳說能活兩千年。古人認為，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。在古代只有武職一品的人才能在衣服上繡上麒麟的圖騰。
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故宮慈寧門錢鎏金麒麟
酋耳
古文記載：酋耳，出英林山。形類虎，尾長於身，食虎豹。王者威及四夷則至。·····
典故：傳說中的獸名。似虎而大，尾特長。
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獬豸（xiè zhì）
古文記載：獬豸，似山羊，一角。一名神羊，一名解。生東北荒中。性忠直。·····
典故：獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發現奸邪的官員，就用角把他觸倒，然後吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象徵，是司法“正大光明” “清平公正”“光明天下”的象徵。許多法院門口會放置獬豸的石像。
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故宮御花園外麒麟雕塑
白澤
古文記載：白澤，東望山獸也。黃帝巡守至東海濱，得白澤神獸。能言，知達萬物之情。·····
典故：白澤是中國古代神話中地位崇高的神獸，祥瑞之象徵，是令人逢凶化吉的吉祥之獸。白澤亦能說人話，通萬物之情，曉天下萬物狀貌。
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河北秦萯陽宮舊址雌雄白澤
桃拔
古文記載：桃拔，似鹿，長尾，一角者為天鹿，亦曰天祿：兩角者為辟邪。無角者曰符拔。····
典故：經過考證，原來這類辟邪神獸總稱為符拔，一角為“天祿”（鹿）；二角為“辟邪”；無角叫“符拔”。其實符拔就是桃拔，應該總稱為“辟邪”，細分有三種：
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獨角獸
古文記載：獨角獸，產亞細亞州印度國。形如馬，色黃，一角長四五尺，銛銳善觸。能與獅鬥。角狸通明光潤.....。
典故：獨角獸在傳說中通常被描述為一種具有馬身，頭頂有一隻單角的動物。也有傳說認為獨角獸具有羚羊後腿、獅子尾巴和山羊鬍子。
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鼻角獸
古文記載：鼻角獸，狀如象而足短，身有斑紋、鱗介，矢不能入。一角出鼻端，堅利如鐵，將與象鬥.....。
典故：中國犀牛，古時與中華象一起生活在中原地區，隨著氣候的變化，與認為的原有。殷商時期犀牛所能到達的北界，或還在殷墟之北的內蒙古烏海一帶，經六盤山往東，過子午嶺、中條山、太行山，直至泰山北側，長達一千八百多公里。
春秋時期的北界，則已縮減到了渭南山地、漢水上游、淮河流域直至長江下游；到公元前2世紀的漢代，中原就已經沒有犀牛了。
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商代後期青銅器鼻角犀元素-故宮博物館
開明獸
古文記載：開明獸，身類虎而九首，皆人面。《海內西經》稱：“崑崙之墟，方八百里，高萬仞，百神之所在”.....。
典故：崑崙山守護神《山海經》，感覺是天界守門的某種動物，總之是神格低下的精獸。《山海經·海內西經》說巨大的崑崙有九道門，守門的就是開明獸，它們具有相當勇猛的性格，身體象巨大的老虎，有九個頭並且長著人臉，但是表情肅穆，始終瞪大眼睛環視崑崙，不讓任何異常生物進入崑崙，保護了崑崙的和平安寧。
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敦煌石窟開明獸
䟣踢
古文記載：䟣踢，左右有首。生南海之外，赤水之西，流沙之東。考《經》言左右有首者二......。
典故：在南海外的大地中，在湘江的西面，在紅水河的東面，踢就生活在這裡，準確的說，它是一種海獸，它的皮膚光滑、無毛無鱗，身體左右兩邊各長了一個腦袋，但是兩個腦袋又是狗頭，相傳是觀音菩薩跟前的寵物，經常會來人間尋些貢品供奉菩薩，很難想象菩薩跟前的寵物長的這樣奇特，看來在菩薩心中真是眾生皆平等。
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雙雙（雙雙）
古文記載：雙雙，三青獸合為一體。亦在流沙之東。《獸經》謂其善行，《駢志》雲：雙雙合體，······。
典故：是多體合一的奇鳥或奇獸。
出自《山海經·大荒南經》：南海之外，赤水之西，流沙之東，有三青獸相併，名曰雙雙。
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乘黃
古文記載：橙黃，《山海經》謂出自白民之國。狀如狐，背有角，乘之瘦三千歲······。
典故：乘黃是古代中國神話傳說中的異獸名或神馬。
《逸周書·王會解》：“白民乘黃，乘黃者似狐，其背有兩角。”
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龍馬
古文記載：龍馬，伏羲時負圖而出於河者也。《春秋緯》雲：“河以通乾出天苞”。·····
典故：在古代神話傳說中伏羲氏觀天下、看龍馬之身。出河圖。體形像馬、但卻是龍的頭、龍爪、身上有鱗片、乃祥瑞之獸。龍馬也被認為是精神健壯的象徵。
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龍馬負圖寺
獸譜
古人對異獸的描寫讓人感嘆中國傳統文化的博大精深。
對傳統多一分敬畏，對未來多一分期許。
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