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孔子的這句話出自《論語·雍也》，原文如下：

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。” 問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

意思是：樊遲問什麼是明智。孔子說：“致力於人世間該做的事情，對鬼神報敬而遠之的態度，這就可以說是明智的了。”

在百科中，“敬鬼神而遠之”是這樣解釋的，“敬之而不親近之意。指對某些人所持的一種態度，即不願理睬他，又不得罪他，對他客客氣氣，絕不接近”。

從解釋中我們不難看出，這其實表達了聖人的現實與理性。何以這樣說呢？孔子提倡對於我們並不瞭解的事情，既不能輕易相信，也不能盲目否認。這在當時的時代無疑是一種進步的觀點。

隨著科技的發展、時代的進步，我們理解了很多以前無法解釋的事情，比如“天狗食月”，比如火燒雲，所謂“鬼神”不過是我們的想象。但在孔子的時代，科技沒有這麼發達，很多無法解釋的事情，就全都被歸於鬼神了。於是，國君要帶領臣民祭天祈求風調雨順，要占卜看是否適合出征，要供奉神靈以祈庇護……那時候的人們把神靈作為全部的精神寄託，是一種信仰。

孔子沒有單純用“信”或“不信”來回答這個問題，而是巧妙融合了二者——“敬而遠之”。不去戳破沒有神靈，才不會與人們的信仰相悖，才不會摧毀大家的精神寄託；不過度崇尚鬼神，也是避免人們在鬼神之說中越陷越深，希望人們更多務實。在當時的社會現狀下，這樣的選擇可以說是達到了兩全。

三聯中讀

孔子為何說「敬鬼神而遠之」，這就得從頭說起了。

人類學家在處理較高級的文化體系時，會把文化總體分為兩個部分。雷德菲爾德稱其為「大傳統」和「小傳統」。後來西方學界以「精英文化」和「通俗文化」之說，取代了「大傳統」與「小傳統」之說，其意甚明。

就中國而言，在早期巫術階段，乃生活群體狹小，族群政治功能未曾分化之階段。此時，大小傳統尚未分化。或者說，巫術即為此階段唯一大傳統。隨著社會發展與分化，文化主導形態變為祭祀文化。也即是說，祭祀文化成了大傳統，巫術文化成了小傳統而保留在民俗文化中。隨著社會發展，大傳統由祭祀文化發展為禮樂文化。祭祀文化作為小傳統而變為國家宗教活動和普遍的祖先祭祀。

古代中國文化之發展歷程大致為：巫術文化—祭祀文化——禮樂文化。陳來先生雲「周代的文化，下至春秋戰國，都可以看到一條明顯的線索，即人本理性與巫祝文化的鬥爭。」（《古代宗教與倫理》）而孔子，即為人文精神進入自覺階段之開始。

在原始信仰中，無論「天」「帝」還是「神」，其解決的是三個方面的問題，即主宰性，價值根源，人之義務。

原始信仰之神，自然代表一主宰性力量。人世萬物，都是被這個人格神所主宰的。

由此而衍生出，「神」即為價值之根源。人應聽從神命，是非對錯亦以神之意志為標準。價值和主宰混同一體。

價值與主宰性混同。則人神關係表現出一種酬恩觀念。人應向神禱求、酬恩，人的一切生命活動皆委託於神。

但孔子對這三方面的問題做了全新的解釋。現實世界的主宰不是一個人格神，而只是一種人力無法企及的決定性。人在經驗生活中，亦是被決定者。但人本身有無主宰性而言呢，也即，人在這種現實的主宰中，有沒有自己的自由呢？

有的。

人有自覺能力，能作價值判斷，有「應該」與「不應該」之意識。故在這種自覺意識上，孔子提出求正當之「義」的觀念，以彰顯主宰性之下人的自由。也即是說，價值出於人之自覺意識，而在人之自覺處，即顯人之自由。由此，價值與主宰分立。在事實層面，人固然有無可奈何者，成敗非人所能掌握。但在價值層面，人卻可自作主宰，是非卻是可由人可掌握的。

主宰與價值既分，則本來原始信仰中之人神關係也轉向人與人之關係。人神關係下人對神「酬恩」的人之義務與約束，亦變為現實世界中之「人倫」觀念。一切曾經鬼神層面之事，皆被拉入現實。故孔子重現實層面之人與人之關係，而不重人與神之關係。

在這種人文精神的確立與透顯之下，孔子對原本之對鬼神觀念自然是不認同的。故其雲「未能事人，焉能事鬼」「敬鬼神而遠之」。

祭祀活動當然還存在。那麼不重鬼神，又如何看待祭祀呢。

「祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。」（《論語·八佾》）

對於祭祀，孔子不從神之受祭解釋，而從現實的祭祀之人及祭祀行為說明其義。祭祀重點在祭者之誠敬，其意義在於人履行祭祀之一套儀文上。重點在於現實之人的誠敬，而並不是說真有一個「神」享祭。也即實說，現實人的誠敬儀文，即為祭祀之全部意義。如果人不能親祭，則祭祀也失去意義。故云「吾不與祭，如不祭」。

孫虛白

孔子說：“敬鬼神而遠之”

孔子也說：“祭如在，祭神如神在。”

孔子還說過：“非其鬼而祭之，諂也”

孔子還說過：“未能事人,焉能事鬼?”

孔子最後還說過：“吾道一以貫之”

如果學習孔子的思想，只是片面的去摘錄孔子的隻言片語，那大部分人學到的是割裂的，甚至前後矛盾的孔子思想。

比如孔子說“敬鬼神而遠之”，聽起來似乎孔子號召大家遠離鬼神，儘量不要去和鬼神產生聯繫；而孔子又說：“祭如在，祭神如神在”，聽起來似乎再說祭祀鬼神要心意虔誠，如果一個人不能理解孔子的全部思想，就會覺得這兩句話是互相沖突的，也就無所適從了。

孔子不是唯物主義學者

先秦諸子百家中，恐怕能和唯物主義搭邊的只有墨家和法家了，道家雖然有很多唯物主義的科學發現，但究其根本仍然是唯心主義。

孔子不是唯物主義的幾個證明：

孔子相信靈魂和祖先的力量

魯哀公十六年（公元前479年）,一天，病中的孔子拄著柺杖在門口散步，遇見子貢來看望自己，孔子說:"子貢啊！你為什麼來得這樣晚！”接著唱起歌來： “泰山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”唱著唱著就留淚。告訴子貢：“天下失去道義很久了，無人能尊崇我追求的大道。”夏人死了棺槨放在東廂的臺階，周人死了，棺槨放在西廂的臺階，殷人死了棺槨放在廳堂兩柱之間。前日晚上我夢見自己坐在兩柱之間受人祭奠（即死亡後），我是殷商的後人啊。”過七天，孔子就死了。

孔子也算卦

據《孔子家語》記載，孔子也曾為自己算卦。但他認為自己與那些只算卦的人是“同途而殊歸”，換句話說，他更看重的是周易中的思想和義理，“觀其德義”，而不是簡單相信筮得的結論與否。某日孔子筮得一卦，叫“賁”卦。賁是文飾的意思，卦辭是“

他的弟子子張就上前問道：“師，聞卜者得賁者吉，而夫子之色不平，何也？”孔子說：“以其離耶。在《周易》，山下有火謂之賁，非正色之卦也。夫質也，黑白宜正焉。今得賁，非吾之兆也。吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘，不受飾也。”因為賁卦是山下有火之象，經離火相照，事物已非本己之正色。孔子認為真正質地美好的事物是不需要經過文飾的。他覺得自己是“質有餘”，不需要文飾的。所以，筮得賁卦，就不高興了。（賁卦的一層含義即為“有名無實”，寓意孔子的政治抱負難以實現）

孔子“晚而好《易》”，並一度熱衷於占筮。在帛書《易傳》中孔子自己說：“吾百佔而七十當”，意思為孔子的占卜命中率大概70%。

孔子堅持“人本主義”

相比較於鬼神虛無縹緲的精神世界，孔子更看中實實在在的人的世界，但孔子本身並不反對和排斥祭祀鬼神，這些觀點貫徹於孔子的一生之中。

首先來問的是仲由，即子路。子路跑過來問孔子如何侍奉鬼神，孔子毫不客氣的批評子路：“未能事人，焉能事鬼”，等於告訴子路你連活人世界的知識都沒學好，連做人的德行還沒有積累充分，現在想學怎麼侍奉鬼神，這就顯得急躁了，孔子又加了一句：“未知生，焉知死？”

子路最大的缺點就是衝動，可能聽了不知道哪裡來的一兩句話，就風風火火的跑過來問孔子，孔子在這裡說“未能事人，焉能事鬼”只是讓子路先打住，從而把子路的思維引導到“事人”“知生”這方面來。

其次來問的是宰我，宰我一問就精彩了。

宰我問孔子說：“以前我聽榮伊說：‘黃帝活了三百年。’請問黃帝是人嗎，還是非人呢？為什麼能活三百年呢？”

孔子說：“禹、湯、周文王、周武王、周公，對於他們尚且不能完全瞭解清楚，而你問到更為久遠的黃帝，是因為連先生都難以講清的緣故嗎？”

宰我說：“上古的傳說，隱隱約約的說法，事過以後的爭辯，久遠不明的含義，這些都不是君子應該說的，我還是想堅持問清楚。”

孔子說：“可以問，我略微聽說過這方面的事情。黃帝是少典的兒子，名叫軒轅。他生下來就神奇靈異，很早就能說話，小時侯機敏、聖明、端莊、厚道、誠信，長大以後更是明辨一切。他治理五行之氣，設置五種計量標準，安撫天下人民，考察四方情況。他駕御牛馬，驅趕馴服的猛獸，與炎帝在阪泉之野上展開大戰，三戰以後戰勝炎帝。這才製作禮服，在上面繡黼黻等美麗的花紋。治理人民，以順應天地之法則，瞭解晝夜更替的原因，明白生死存亡的道理。按時播種百穀，鑑別良草佳木，仁厚的美德施及到鳥獸昆蟲。觀察日月星辰的變化規律，勤勉盡心，用水、火和財物來養育人民。黃帝生前，人民受其恩惠一百年；黃帝死後，人民敬畏他的神靈一百年；之後，人民沿用黃帝之教化又一百年才改變。所以說‘黃帝活了三百年’。”

孔子在這裡避開了宰我的真正問題：“黃帝是不是真的活了三百年”，孔子是一個很謹慎的老師，活三百年有悖於常理，大部分人都沒見過這樣的人瑞，但是孔子不愧是孔子，他用三個一百年，一百年執政，一百年敬畏，一百年教化這三個一百年，就將問題從“黃帝是不是人”引導到了“黃帝的為政之道”這一更偏向人本主義、現實主義的話題中來。

孔子的核心思想

祭如在，祭神如神在。

子不語怪力亂神。

敬鬼神而遠之。

這些都是孔子的思想，但是孔子思想的內在核心是“民本”或者“人本”，即人世間的所有活動都是為了民眾、人民、活人而服務。

祭祖祭神不是為了祈求祖先的恩惠，而是追思祖先的功業和德行，讓我們這些後世子孫更好的繼承先輩的基業，併發揚廣大。

所以孔子才會批評那些胡亂祭祀的人，說他們祭祀和自己無關的祖先，是為了謀取利益，是一種諂媚的行為。

而孔子對待鬼神和超自然力量的觀點，用一句話來總結似乎更為恰當：“盡人事，聽天命”。

希望大家去真正的認識孔子，並且吸收學習孔子思想中的精華。

談者無語

這真是一個智者所講之言。敬鬼神這說明孔子他老人家是承認有鬼神存在的，不像有些偽君子，那有鬼神存在，但你問他關公，比干是什麼時，他就沒音了，因為他心裡是承認有財神的，因為他想發財嗎，他不敢得罪財神。財神也是人死之後變鬼而後升為財神。鬼神它們是天地規則的監督執行者，我們友善做人這就是規則。根本不用向鬼神獻媚，討好它們所以孔子說而遠之。

悠揚的馬頭琴1

好吧，既然孔聖人也來湊熱鬧了，老麥就與諸位掰扯掰扯這孔老夫子對於鬼神的態度，以及這句廣泛流傳，但卻流傳變了味道的一段言論吧。

於是，咱們首先要解決的一個問題是，敬鬼神而遠之，到底是什麼意思？那第一要素，就是不要斷章取義，這段話的全文是：樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”這段話啥意思呢，樊遲（孔子的弟子）問孔子，何為知。孔子呢就說，最關鍵的是要做好人的事情，讓人懂得做“人”的準則（務，民之義）。對於鬼神，要尊敬，但是不能被其影響（所謂迷信），那就是智慧了。

好了，到這裡，應該明白一個孔聖人對於鬼神的態度了，說先堯尊敬，從心裡重視鬼神，但是呢我們既然是人，那首要的事情是要“盡人事”，做好我們人本身該做的事情，而不要迷戀迷惑鬼神——所謂：遠之。這裡的遠之，不是遠離的意思，是對鬼神之事保持一定的自我約束，而不是什麼事情都要靠鬼神去解決。畢竟，人家鬼神也挺忙的，是吧。

然後是下一個問題，孔聖人為什麼這麼說呢。怎麼說呢，孔子是聖人，即便是聖人，那首要的前提仍是“人”，人之聖者，當然要比普通人懂得多，看得遠，而所言之事仍以“人”為最根本，孔聖人之所以這麼說，其實主要表達的一個觀點就是，既然我們是人，那麼最核心的事情就是要“盡人事”，而非去整天琢磨鬼神之事。不是還有那句嗎：子不語亂、力、怪、神，啥意思呢，亂力怪神之事，並非窮究事理便能瞭解，作為人事不能輕易瞭解的，所以才不輕易對人說——因為不瞭解，所以不輕易說。如此而已。

好了，說到這裡，咋說呢，孔聖人之於鬼神，是持尊敬之態的，敬鬼神；但同時，也提出，作為人來說，首要任務是“盡人事”，於是之於鬼神，要遠之。

老麥說說

大宋心學課

首先我們說一下孔子對鬼神的看法，這樣的問題看起來彷佛沒有什麼太大的爭議。對大多數的人而言，存而不論該是我們對於孔子思想中一個最具體的答案。但是孔子為什麼選擇，存而不論，?是避鬼神不談，還是反鬼神?仔細想一想，可以討論的空間卻很大。

首先，我們必須探討的是，鬼神，在孔子思想中的定義。一般說來，春秋時代的鬼神，其實還停留在，祖先，死後所形成靈魂的定義，這樣的（鬼神），對當時的人而言，其實是來扶助我們、匡正我們的德行，一種善良意志的代表。所以，子曰:（鬼神之為德，其盛矣乎!）〈中庸第十六章〉。

（鬼神）是祖先所化，那麼，（神）呢?在孔子的思想中，並沒有特意的突顯出（神）的地位，在論語之中，單獨提到（神）的地方只有一個:（祭如在，祭神如神在。子曰:（吾不與祭，如不祭。)）〈八佾第三〉這裡的神，與祭祀畫上了等號，而祭祀，其實源自於商朝的習俗，商朝祭祀天神、地只、人鬼，特重人鬼，如果（祭如在）指的是祖先，那麼，（祭神如神在）指的必然是不同於祖先的存在:百神。

（鬼）或者是（鬼神），那都還是由祖先所化，而（神），卻並不那麼切實可知，所以，孔子對於（神），態度就顯的保守多了!像是〈述而第七〉:（子疾病，子路請禱。子曰:（有諸?)子路對曰:（有之。誄曰:（禱爾於上下神只。))子曰:（丘之禱久矣。)）從這段話裡，我們可以清楚的看出孔子對於（神只）的不信任。另外，（子不語怪，力，亂，神。）〈述而第七〉這一段話雖是孔子弟子追憶孔子言行而成，但仔細想來，在平常的對談之中，孔子必然常把（怪力亂神）當作是無法求證的東西，所以門下弟子竟無法想回憶出孔子對於這些東西的觀感。

不過，我們卻可以看到孔子對於祭祀、甚至是對祭祀的對象（鬼神）的重視，像是:子曰:（禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神;惡衣服，而致美乎黻冕;卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。）把禹對於鬼神的孝敬，當作是一種德行。

然而，這種鬼神，由於與人生前的行為息息相關，也不盡然全是德行的代表，在論語為政第二里面也提到，子曰:（非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。）有不應當祭祀的鬼神，這可見，對於鬼神的一種曲解或迷信必然在醞釀中!看看〈雍也第六〉:樊遲問知。子曰:（務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。）要我們尊敬鬼神而遠離鬼神，這可以明白，一種相對於（知）的（不智），正在於對鬼神的太過親近與迷信。

〈堯曰第二十〉裡面提到:（所重:民、食、喪、祭。）這代表著，孔子把祭祀當作是人生的大事!這邊我們要注意的是，祭祀的本質與對鬼神的態度並不相違悖!

不管是（存而不論）或者是（敬鬼神而遠之），我們都看的到祭祀來自於無盡的感謝與崇敬的心意!祭祀拜拜的重點在於誠敬，在於尊重所要祭祀的

對象。祭祀的儀式代表了對天及祖先的敬畏及尊重，也等於是代表了君臣及家庭兩種社會系統權威的來源和維繫的倫常，孔子尊崇周公制禮作樂，制禮作樂當中祭祀就佔了很大部份，所以孔子對宗教儀式的態度是正面的!與其說孔子相信鬼神而有贊同祭祀行為，不如說孔子把祭祀當成社會制度的一部份。）

透過了祭祀意義的解析，我們不僅可以明白孔子對於祭祀所持的一種態度，更可以大膽揣測，為了個人私慾私利而去祭拜不當祭拜的鬼神者，必然越來越多!像是〈先進第十一〉:（季路問事鬼神。子曰:（未能事人，焉能事鬼?)）孔子幾乎是豪不客氣的直接駁斥!我們姑且不論孔子不高興的是什麼，但從季路問（如何事鬼神），而非（事什麼鬼神），我們便可以知道，祭祀已經漸漸變成是夾帶私心的工具了。而祭祀本質的變質，對於把祭祀當作是一種正當、重要大事的孔子來說，那當然是不被允許的行為。

於是，當我們回過頭來看孔子對於鬼神的態度:與其說孔子（信鬼神），不如說是他對於鬼神的崇敬與崇敬;與其說孔子（反鬼神），不如說他反的是對鬼神的親近與迷信。在孔子學說中，我們處處可見人文精神的自覺與肯定，那麼，對於孔子而言，（鬼神）還有什麼樣的有形無形的影響?我想，答案應該是很明顯的了。

禹音

敬鬼神而遠之，這裡孔子說明了兩點：1.有鬼神存在 2.需要遠離鬼神！

鬼神存在這點不論，大家心裡有數。那麼為何要遠離鬼神呢？先講個故事吧。大家有沒有發現有些佛像是沒有胳膊的，維納斯也是斷臂。那麼為何會如此？

這是告訴我們：鬼神沒有手腳。鬼神僅僅是沒有手腳，若是有人親近鬼神自然會被利用，因為他可以佔據你的心，你的腦，用你的手腳在世間行走。

人都想利用鬼神去保佑自己，但沒想過自己有什麼能讓鬼神所利用！其實，人只有兩樣東西可以為鬼神所用。第一是信仰力，也就是香火，也是鬼神存在的基礎。失去香火的鳳凰早已絕跡，古代很多神都因失去供奉隕落不見。

然後就是肉身了，可以說人身是最寶貴的容器，很多神在渡劫的時候會直接投胎，增加渡劫的成功率。五百年一劫，三千年一難。世人都道神仙好，神仙的命也是有數的啊。

神輕易不佔用活人，因為人怕果，神怕因。種下因果，神要了結就難了。東皇太一文真一個念頭，因果三千多年兜兜轉轉還沒還清，仙界也去不成，你說煩不煩！但是鬼不一樣，鬼很多還處在沒化成實體的階段，這個階段的靈能活下去與否都是問題，一般會選擇附在神像上接收人的供奉。

所以神像啥的別放家裡，你覺得真神會那麼閒去你家嗎？雍和宮裡都沒有幾個真神在了，誰知道你家的像裡附的是哪裡的靈物！而你一旦和其建立了供奉關係，那就是請神容易送神難！弄不好會害你全家！靈幫人是有代價的，如果許願了記得去還願，輕易不要去許願，一語成讖，許了就要認真了結。

大同莊園

理解這句話，需要結合孔子所處的時代背景。

孔子生活在春秋時代。周天子的權威已經式微，大諸侯國進入爭霸時代。孔子去世後不久，更激烈、戰鬥更頻繁的戰國時代，就此來臨。殷商至春秋時期，敬鬼神的風氣很濃烈。

所謂的敬鬼神，不是我們現在理解的純粹想象鬼神的存在，而是軍事行動、行政活動等國家大事受到“鬼神”的影響，甚至是左右。比如說，出兵討伐敵國，往往先要求助於卜筮。現代出土的甲骨文，大部分的內容其實就是記載當時卜筮的情況。

在殷商、西周，這種決策方式，有可取之處。可到了孔子生活的時代，整個社會已經動盪不安，時時刻刻都可能爆發戰爭。

再遵循這種古老的決策方式，顯然會有極大的弊端。試想一下，如果兩個諸侯國打仗，敵人已經打到家門口來了，決策者若是占卜出個不宜出兵的卦，那他就坐視國家滅亡嗎？“遠之”，就是疏遠，遠離。在治理國家的時候，人主應該承擔起自己的責任，而不是所有的事情推到鬼神的身上。

孔子的原文是這樣的：

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。子曰：“先難而後獲，可謂仁矣。”

務民之義，就是治理國家、管理百姓的方法或道理。可見，孔子站的高度是治理國家層面，而非個人信仰。這是一個治理國家的方法論。唐諾在《眼前——漫遊在的世界裡》一書中指出，其實春秋末期，在處理國家大事的時候，諸侯王們決策的態度，已經相當理性。第一，要聽群臣的意見；第二，要聽老百姓的意見；第三，要聽聽上天的意見。如果上天的意見與群臣、百姓的意見向左，那麼應該聽群臣、百姓的意見。瞧，這也是“敬鬼神而遠之”，統治者做決策的時候，“鬼神”的權重在下降。

王輝城

一般而言，我們生活中所遇到的，諸如扶鸞、起乩，請仙上身等，都是一些鬼仙、精怪之流，絕不會有真正的神仙、菩薩等的到來。而這些能夠請來的多還未曾脫離鬼道，成就本身有限，問小事或許很靈，大事絕對的靠不住。況且這些雖能降人禍福，但也與人一樣，喜怒嗔恨之心難免，接觸這些時間長了絕對沒有好處。

而真正的神仙、菩薩等，你沒有修持上的成就、沒有善行功德，自然不會現前。何況只要人行忠正，自然鬼神避忌，而菩薩慈悲度世，未曾片刻遠離我們，只因眾生業力深重，智慧福薄，不能得見。因而聖人大成至聖先師要我們“敬鬼神而遠之”。

對於這些鬼神，就如伴君如伴虎，我們既要心中恭敬，恐他惱怒，但也不能離他太近，以防喜怒難測，降禍降災。

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