上一篇文章中我們講了謫仙人李白，他作為一個道士成就了中國最偉大的浪漫主義詩人之一。但是你知道嗎我國道教的道士，不光會吟詩作對，還有可能是思想家、哲學家、文學家和史學家等，今天就給大家說說其中的以為天文學家李淳風。
可能大家都知道李淳風最出名的就是和袁天罡聯手著作的奇書《推背圖》今天我們就不在多說有興趣的朋友可以去查查資料，我們今天要說的是他的另一本著作《乙巳佔》。
《乙巳佔》卷首為李淳風的自撰序，序言解釋了他撰述此書的意圖及編撰思想。他認為，自然及人事變化多端，這些變化可以按不同種類相互感應，而人在其中最具典型性，即所謂："門之所召，隨類畢臻。應之所授，待感斯發。無情尚爾，況在人乎？"因此，人可以通過觀察有關物象變化而瞭解人世事應。而在各種物象變化中，"聖人"最重視上天垂示的星相，這就導致了占星學的誕生。因此，按李淳風的理解，占星學是有其內在依據的。
占星學雖然有其內在依據，但在李淳風看來，歷代的占星學家，卻良莠不齊，既有如軒轅、唐虞、重黎、羲和這樣的一流大家，也有如韓楊、錢樂之類"意唯財谷、志在米鹽"的庸人，還有如袁充之流"諂諛先意、讒害忠良"的奸佞。鑑於這種情況，李淳風決定對歷史上的占星學作一番清算，總結諸家學說，"集其所記，以類相聚，編而次之，採摭英華，刪除繁偽，"編寫一部"純正的"占星學著作來。這就是《乙巳佔》的由來。
在內容上，《乙巳佔》確如李淳風所言，系採擷唐以前諸家占星學說，加上他自己的發明創造，分類彙編而成。因此，《乙巳佔》不是現代意義上的科學著作，它是一部純粹的占星學典籍。既然是占星學典籍，那麼，從歷史學的角度來看，又該如何評價這部著作呢？
可以肯定地說，《乙巳佔》具有重要的文化史和科學史價值。
首先，它保存了許多現已失傳的古代文獻資料。
我們知道，隨著科學的發展，占星學逐漸被人們所拋棄，相應地佔星學著作也大量散佚，這就給後人的研究造成了巨大的不便。而《乙巳佔》是雜採前代諸多佔星著作編撰而成的，它為我們保留了許多可貴的占星學史料。例如，海上占星術的史料，東漢已經非常罕見，天文學家張衡在撰述《靈憲》時，詳細敘述了中外星官數，然後提到："海人之佔未存焉。"而在《乙巳佔》引用的古籍中，就有《海中佔》一書，這自然是很可寶貴的。再如，漢代盛行的緯書，經過隋朝的嚴厲禁絕，已大都失傳，而《乙巳佔》中卻保存了很多漢代五經緯書的內容。《乙巳佔》對於石氏、甘氏、巫咸等的提及，對於後人研究這些戰國時期的天文學家，也是有益的。
李淳風是位精通天文學的占星家，因而他對各類天象的描述，與其他人編撰的占星學著作相比，就比較準確。《乙巳佔》中有大量占星術語，對於這些術語，李淳風一般是先給出一個明確的定義，再闡述其對人事的象徵意義。這種做法，有利於擺脫傳統占星學的模糊和不確定。而占星學一旦不再模糊，就會很容易暴露出其不科學之處。占星學發展得越具體，越明確，就越容易葬送它自身。所以，李淳風的這種做法有利於科學發展，儘管他並非有意識地要用這種做法去葬送占星學。對當代人來說，則可透過這些術語的定義，瞭解當時人們的天文學知識。由此，《乙巳佔》使占星學變得精確化了這一特點，對於科學發展而言，是有價值的。
《乙巳佔》另一頗值得一提之處是其對風力大小所做的分級。李淳風依據風力對樹木的影響和損壞程度將其分為8級，據《乙巳佔》卷十《佔風遠近法》的描述，這8級分別為：一級動葉，二級鳴條，三級搖枝，四級墮葉，五級折小枝，六級折大枝，七級折木飛沙石，八級拔樹及根。李淳風認為不同大小的風其所由來的遠近也不同，風力越大，其所由來的距離越遠。他將風分為8級，就是為了標誌相應的風所由來的遠近，並據此進行佔測。他將風的大小與其由來遠近相掛鉤的做法得不到現代科學的支持。雖然如此，他對風力大小進行定量分級的做法卻是科學的。而且，儘管他的著眼點在於佔測，但這一分級本身在中國歷史上卻是最早的。此外，卷十的《候風法》記述了兩種風向儀的製作方法及相應的使用場合，也有很高的科學價值。
雖然現在道教並不昌盛，但是在中華民族的歷史洪流中道教的道士們都以鮮活的形象為自己留下了濃墨重彩的一筆。
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