先來看道教呂洞賓祖師《指玄篇》中的這首詩：“兩重天地誰能配，四個陰陽我會排。會得此玄玄內事，不愁當道有狼豺。”詩中揭示了道教的一種宇宙觀——“兩重天地，四個陰陽”。類似的觀點在其他道學大宗師的著作中，也曾或明或隱地表述過。
那麼，何謂“兩重天地，四個陰陽”呢？
我們都知道，道家把宇宙的起源歸結為“道”，道本身包含陰陽二氣（兩種既對立又統一的性質），二氣相交而形成一種適勻的狀態，宇宙萬物就是在這種狀態中產生的。所謂“兩重天地”，是指道家將宇宙分成了“先天世界”和“後天世界”，人體也被視為一個小宇宙，先天的人體稱作“法身”，後天的人體稱作“色身”。無論是先天世界、後天世界還是人體的法身、色身，都是由陰陽組成的，這就有了先天的陰陽和後天的陰陽，是為“四個陰陽”。
根據道學的觀點，宇宙中除了我們這個有形、有象、有質的現實世界之外，還有一個無形、無象、無質的“虛無空靈”的世界，這就是“兩重世界”的道學宇宙觀。前一重世界為實體，後一重世界為虛體；前一重世界是“三生萬物”而成的後天世界，後一重世界是萬物未生之前的先天世界；前一重是形而下的“器”世界，後一重是形而上的“道”世界。
熟悉佛學的朋友可能已經意識到，其實佛家也有類似的說法。佛教的宇宙觀中，有“
三界二十八天”之說。其中“欲界”是指具有淫慾、食慾等有情所居住的世界；“色界”是指遠離欲界的淫、食二欲，但仍具有清淨色質等有情所居住的世界；“無色界”是指唯有受、想、行、識四心，而沒有物質生活的有情所居住的世界。此界沒有任何實體之物，也沒有身體、宮殿、國土，只有心識，住在深妙的禪定之中，因此稱為無色界。
不難看出，道家的“後天世界”類似佛家的“欲界”和“色界”，佛經中稱“色”，道經中稱“有”，是實體的世界；道家的“先天世界”類似佛家的“無色界”，佛經中稱“空”，道經中稱“無”，是虛體的世界。《心經》講“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”；《道德經》講“有無相生”，“天下萬物生於有，有生於無”，在大的境界和含義上，其實頗有相通之處！
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