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就我来看，这三位的看法其实本质上差不多。
孔子对“尧舜禅让”的看法仅在《论语》中有一句提及。
《论语·尧曰》说：“尧曰：'咨！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”
孟子的看法主要在《孟子·万章章句》中的一段问答。
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”
……
曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。……太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”
荀子的看法在《荀子·正论》中的这一小节。
世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”
是不然。天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不震动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣。
……
有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。
就我来看，这三位的看法其实本质上差不多，对于“尧舜禅让”这件事的真实性他们并没有做什么怀疑或论证，而是对舜代尧的本质进行了讨论。
孔子认为“天之历数”在“舜”。
孟子认为舜的王位不来自于尧，而是“天与之”。
荀子认为“有擅国，无擅天下”。
这三位总的意思就是天下不是靠“禅让”得来的，而是靠“天”，而天是什么呢？
是孟子所说的“荐之于天而天受之，暴之于民而民受之”，也是孔子所说的“四海困穷，天禄永终”，翻译过来就是如果不能使天下归心，老百姓满意，那么天就不会“与之”。
实际上，对于“尧舜禅让”的看法可以结合荀子在谈论“尧舜禅让”之前对于““桀纣有天下，汤武篡而夺之”这句话的议论来看，就会非常清楚其看法了。
是商汤和周武分别篡夺了夏桀和商纣的天下，商汤和周武是僭主。
荀子反对这种看法，认为桀纣“有天下”这种说法是错的。他认为“有天下”分成两种情况，
所谓“常有天下”是指凭借着和前代王的血缘关系而继承王位，而“亲有天下”则是指在位的王有德有才，能够顺天应命，安民定邦。
因为血缘关系而“常有天下”的帝王不能在其位谋其政，治理好天下，导致百姓流离失所，诸侯分崩离析，如此，则是不能“亲有天下”，帝王会失去“天命”，也即——无天下。天命会转移到其他人身上。
夏桀和商纣就是这种帝王。
是不然。以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，……天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弒君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弒，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀纣也。然则以汤武为弒，则天下未尝有说也，直堕之耳。
这种说法的简化版就是“水能载舟，亦能覆舟”，一切取决于“天”也就是“民”。
所以我觉得这三位对于“尧舜禅让”的看法其实本质上来说是一样的。
对于“尧舜禅让”的真假他们并不评论，至少可以肯定是尧、舜、禹这三代王之间的继承是相对平和的，没有发生大规模的战争，这也极可能是氏族部落联盟的遗风。
他们重视的是这种“禅让”的实质。
“有天下”不是靠“禅让”，“天下”也不能“禅让”。
闲话说历史
《论语》尧曰篇第二十20.0
【原文】20.1
尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
【翻译】
尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。（商汤）说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。
【原文】20.2
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【翻译】
子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”
【原文】20.3
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【翻译】
孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”
《荀子》尧问【原文】
尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”
对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内、贲于外、形于四海，天下其在一隅邪？夫有何足致也？”
【翻译】
尧问舜说：“我想招引天下的人，对此该怎么办？”
舜回答说：“主持政务专心一意而没有过失，做细小的事也不懈怠，忠诚守信而不厌倦，那么天下人自会归顺。主持政务专心一意像天长地久一样，做细小的事像日月运行不息一样，忠诚充满在内心、发扬在外表、体现在四海之内，那么天下人岂不就像在室内的角落里一样啦？又哪里要去招引呢？”
【原文】
魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：“亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎？”
武侯曰：“楚庄王之语何如？”吴起对曰：“楚庄王谋事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：‘王朝而有忧色，何也？’庄王曰：‘不穀谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中之言也，曰：“诸侯得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。”今以不穀之不肖，而群臣莫吾逮，吾国几于亡乎！是以忧也。’楚庄王以忧，而君以喜！”
武侯逡巡，再拜曰：“天使夫子振寡人之过也。”
【翻译】
魏武侯谋划政事得当，大臣们没有谁能及得上他，退朝后他带着喜悦的脸色。吴起上前说：“曾经有人把楚庄王的话报告给您了吗？”
武侯说：“楚庄王的话怎么说的？”吴起回答说：“楚庄王谋划政事得当，大臣们没有谁及得上他，退朝后他带着忧虑的神色。申公巫臣上前询问说：‘大王被群臣朝见后面带忧虑的神色，为什么呀？’庄王说：‘我谋划攻事得当，大臣们没有谁能及得上我，因此我忧虑啊。那忧虑的原因就在仲虺的话中，他说过：“诸侯获得师傅的称王天下，获得朋友的称霸诸侯，获得解决疑惑者的保存国家，自行谋划而没有谁及得上自己的灭亡。”现在凭我这样的无能，而大臣们却没有谁及得上我，我的国家接近于灭亡啦！因此我忧虑啊。’楚庄王因此而忧虑，而您却因此而高兴！”
武侯后退了几步，拱手拜了两次说：“是上天派先生来挽救我的过错啊。”
【原文】
伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎 ？”
对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”
周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎！君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：‘无越逾不见士 。’见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻，即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！”
“吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。人人皆以我为越逾好士，然故士至；士至，而后见物；见物，然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。”
【翻译】
伯禽将要回到鲁国去，周公旦对伯禽的师傅说：“你们要走了，你为什么不估量一下你所辅导的这个人的美德呢？”
伯禽的师傅回答说：“他为人宽大，喜欢靠自己的才智行事，而且谨慎。这三个方面，就是他的美德了。”
周公说：“唉呀！你把人家不好的东西当作美德啦！君子喜欢按照道理
去行事，所以他的民众也归顺正道。他对人一味宽大，那么赏赐就会不加分别了，你却还赞美它。他喜欢靠自己的才智行事，这是使他浅陋无知而胸怀狭窄的根源啊。君子气力像牛一样大，也不和牛较量气力；跑起来像马一样快，也不和马赛跑；智慧像士人一样高明，也不和士人比聪明。那较量竞争，只是把自己和别人等同的人的气量，你却还赞美它。他的谨慎，这是使他孤陋寡闻的原因。我听说过这句活：‘不要过分地不会见士人。’见到士人就要问道：‘不是我不明察吧？’不询问，那么事情就了解得少，了解得少就浅陋了。那浅陋，是下贱之人的为人之道，你却还赞美它。”
周公对伯禽说：“我告诉你：我，对文王来说是儿子，对武王来说是弟弟，对成王来说是叔父，我在天下不算卑贱了，然而我拿着礼物去拜见的尊长有十个，还礼会见的平辈有三十个，用礼貌去接待的士人有一百多个，想要提意见而我请他把事情说完的人有一千多个，在这些人之中我只得到三个贤士，靠他们来端正我的身心，来安定天下。我得到三个贤士的办法，不是在十个人和三十个人之中挑选，而是在上百人和上千人之中挑选。所以对于上等的士人，我对他们的礼貌轻一些；对于下等的士人，我对他们的礼貌重一些。人人都认为我特别喜欢士人，所以士人都来了；士人来了，然后我才能看清事物；看清了事物，然后才能知道它们的是非在什么地方。要警戒啊！你如果凭借鲁国高傲地对待人，就危险了！那些依赖俸禄生活的士人还可以高傲地对待，而端正身心的士人是不可以高傲地对待的。那些端正身心的士人，舍弃高贵的地位而甘居卑贱，舍弃富足的待遇而甘愿贫穷，舍弃安逸而干劳苦的事，脸色黝黑也不丧失自己所选择的立场，因此天下的治国纲领能流传不息，古代的文献典籍能经久不废啊。”
【原文】
语曰：缯丘之封人见楚相孙叔敖曰：“吾闻之也：‘处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。’今相国有此三者而不得罪楚之士民，何也？”孙叔敖曰：“吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。”
【翻译】
民间传说云：缯丘的封人拜见楚国的丞相孙叔敖说：“我听说过这样的话：‘做官长久的人，士人就会嫉妒他；俸禄丰厚的人，民众就会怨恨他；地位尊贵的人，君主就会憎恶他。’现在相国具备了这三种情况却没有得罪楚国的士人民众，为什么呢？”孙叔敖说：“我三次任楚国相国而心里越来越谦卑，每次增加俸禄而施舍越来越广泛，地位越尊贵而礼节越恭敬，因此没有得罪楚国的士人民众啊。”
【原文】
子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。”孔子曰：“为人下者乎？其犹土也。深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉；草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，死则入焉；多其功而不得。为人下者，其犹土也。”
【翻译】
子贡问孔子说：“我想对人谦虚却还不知道怎样做。”孔子说：“对人谦虚么？那就要像土地一样啊。深深地挖掘它就能得到甜美的泉水，在它上面种植而五谷就茂盛地生长；草木在它上面繁殖，禽兽在它上面生息；活着就站在它上面，死了就埋在它里面；它的功劳很多却不自以为有功德。对人谦虚嘛，那就要像土地一样啊。”
【原文】
昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用于马而齐并之，纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。
【翻译】
从前虞国不用宫之奇而晋国吞并了它，莱国不用子马而齐国吞并了它，商纣王将王子比干剖腹挖心而周武王夺取了他的政权。君主不亲近贤能的人、任用明智的人，所以会身死国亡啊。
【原文】
为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，昺于严刑 ；上无贤主，下遇暴秦；礼义不行，教化不成；仁者绌约，天下冥冥；行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白、徒与不众、光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何？天下不治，孙卿不遇时也。德若尧、禹，世少知之；方术不用，为人所疑。其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀、纣，杀贤良。比干剖心，孔子拘匡；接舆避世，箕子佯狂；田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者又不察其实，乃信其名；时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎？
【翻译】
那些立说的人说：“荀卿及不上孔子。”这不对。荀卿被迫处在乱世，身受严刑箝制；上没有贤德君主，下碰上暴虐之秦；礼制道义不能推行，教育感化不能办成；仁人遭到罢免束缚，天下黑暗昏昏沉沉；德行完美反受讥讽，诸侯大肆倾轧兼并。在这个时代啊，有智慧的人不能谋划政事，有能力的人不能参与治理，有德才的人不能得到任用。所以君主受到蒙蔽而看不见什么，贤能的人遭到拒绝而不被接纳。既然这样，所以荀卿抱着伟大的圣人的志向，却又给自己脸上加了一层装疯的神色，向天下人显示自己的愚昧。《诗》云：“不但明智又聪慧，用来保全他自身。”说的就是这种人啊。这就是他名声不显赫、门徒不众多、光辉照耀得不广的原因。现在的学者，只要能得到荀卿遗留下来的言论与残剩下来的教导，也完全可以用作为天下的法度准则。他所在的地方就得到全面的治理，他经过的地方社会就发生了变化。看看他那善良的行为，孔子也不能超过。世人不加详细考察，说他不是圣人，有什么办法呢？天下不能治理好，是因为荀卿没有遇到时机啊。他的德行像尧、禹一样，世人却很少知道这一点；他的治国方略不被采用，反被人们所怀疑。他的智力极其聪明，他遵循正道、端正德行，足以成为人们的榜样。唉呀！贤能啊！他应该成为帝王。天地不知，竟然善桀、纣，杀害贤良。比干被剖腹挖心，孔子被围困在匡地，接舆逃避社会，箕子假装发疯，田常犯上作乱，阖闾放肆逞强。作恶的得到幸福，行善的反遭祸殃。现在那些立说的人又不考察实际情况，竟然相信那些虚名；时代不同，名誉从哪里产生？不能执政，功业哪能建成？志向美好、德行敦厚，谁说荀卿没有德才呢？
《孟子》万章【原文】9.5
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”
【翻译】
万章问：“尧把天下交给舜，有这回事吗？”
孟子说：“不，天子不能把天下交给他人。”
万章说：“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”
孟子说：“是上天给他的。”
万章说：“上天把天下交给他，是谆谆教导命令他的吗？”
孟子说：“不，上天不说话，是用行为和事实来示意而已。”
万章说：“用行为和事实来示意，是怎么回事呢？”
孟子说：“天子能向上天推荐人，却不能叫天把天下交给人；诸侯能向天子推荐人，却不能叫天子让他做诸侯；大夫能向诸侯推荐人，却不能叫诸侯让他做大夫。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又将他公开向老百姓介绍，老百姓接受了；所以说，上天不说话，只是用行为和事实来示意而已。”
万章说：“冒味地请问，向上天推荐，而上天接受了；向老百姓介绍，老百姓也接受了，这怎么样说？”
孟子说：“尧派舜主持祭祀仪式，一切神灵都来享用，这是上天接受了；派舜主持政事，而政事治理井井有条，老百姓都安居乐业，这就是民众接受了。是上天把天下交给舜，是人民把天下交给舜，所以说，天子不能把天下交给他人。舜辅佐尧二十八年，这不是单凭人力就能做到的，这有上天的力量。尧去世，三年服丧后，舜避开尧的儿子一直到南河之南，天下诸侯朝拜天子，不去见尧的儿子而去拜见舜；打官司的人，不去见尧的儿子而去拜见舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。这之后舜才回到中原，继承天子之位。如果居住尧的宫殿，逼迫尧的儿子，就是篡夺，而不是上天给的了。《尚书·泰誓》上说：‘上天所看见的来自于人民所看见的，上天所听见的来自于人民所听见的。’说的就是这个意思。”
原文及白话文都发了，慢慢对比一下。
应该最全了，原文原作者说的，又加白话文参考，白话文之参考，以原汁原味为准，您慢慢研究对比。
其他都是忽悠的国学大师，国学大师都作古了，我不评价，看作者怎么说的。
寻荀文化
孔子，孟子、荀子，是我国儒家学派的代表人物，而作为儒家学派的代表他们之间的思想也是不一样的，接下来我以他们各自思想角度去阐述儒家思想对尧舜禅位的看法。
首先孔子作为儒家学派的创始人，他的思想是主张德治仁政，仁义安邦，以礼治国。其次孟子思想是民贵君轻，核心是性善论，讲究人性本善，其治国理念是君应以德治国，自谦而重视百姓。而荀子则是跟孟子相对的，他讲究的是人性本恶，对于荀子的治国理念是世间万物必有其道，讲究无为而治，很多事情都是冥冥之中安排好的自有定数。因此也导致了战国时期社会矛盾异常尖锐的主要原因之一。这是三位代表人物的思想。
禅位即上古时期的禅让制，是氏族社会向封建社会过度的时候出现的君主禅让制。而禅让是让位于贤能者，而贤能君王必有其优良品德，心系家国百姓，贤能自能提现君王以德安邦、以任治国的理念，因此我觉得孔子跟荀子会对贤能君王予以支持，他们有相同的治国理念，而荀子是无为而治，若实行无为而治，在尧舜那个年代君王若不为，黄河泛滥，各种天灾足以灭绝黄河流域的文明，因此不治肯定不行。比如为什么我国第一个王朝夏朝能建立呢，就是因为大禹治水有功，相传大禹治水在外居住十三年路过家门口而不回家足见其德能，有功于中原黄河流域各族各部落，且能笼络各族人心于是很快在各个部落建立了声望，舜便把王位禅让于禹，他的贤能让他一统中原大地，为建立第一个王朝夏朝做了很好的铺垫。足见以德安邦，以仁治国的理念是可以的并符合孔孟的理念，而相对于荀子的治国理念。
因此孔孟会对禅位予以支持，荀子会保持沉默，因为他觉得世间万物顺其自然[大笑][大笑]
李小小湘敬上！
李小小湘
唐尧者，名放勋，帝喾第四子，黄帝之玄孙。初封陶侯，辅佐帝鸷（帝喾长子，尧之大哥），十五岁封唐侯，后来帝鸷因为不行仁政，被诸侯联盟长老会议所废，尧继位，称为尧帝。
“唐”不仅仅是地名或国名，《说文解字》：唐，大言也，荡荡也，道德至大之貌。史学家推理，唐应该是后世为了歌颂尧的功德而后加上的，就像后来皇帝死后的庙号差不太多。
读过《史记》的朋友应该清楚，太史公撰写的五帝本纪中，在尧的身上用的笔墨是最多的，用词甚至超过黄帝。“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明训德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，和合万国。”如此高的评价，高过任何皇与帝。是什么原因让太史公如此评价唐尧呢？
从历史记载来看，从黄帝至唐尧，一直都是延续帝位的父子相传或兄弟相继的方式，也就是说所有的帝王都是黄帝的直系后裔，都姓姬。到了帝尧，却选择了将帝位传给了天下公认的贤孝之人“虞舜”，这种“以公废私，天下为公”的德行可堪“唐”字。当然，尧把帝位传给舜的一个前提是自己的儿子丹朱“顽凶，不用。”也为舜将帝位禅让给禹做了榜样。
近期，由于从魏襄王墓新出土的《竹书纪年》成书于春秋战国时期，早于《史记》，且其中关于尧传位于舜的记载与史记有很大不同，《竹书纪年》中说：最后不是尧主动禅位，而是被舜逼迫让位的；并且舜把尧圈禁在平阳附近的一个地方，不允许尧与丹朱相见。当然这种说法尚需继续考证，即使记载属实，理亏在舜而不在尧，一样不会影响唐尧的“道德至大之貌”。
尧继位以来，遍访天下人才，史料记载大贤者有9-11位。这也《史记》里描写最多的一件事。无论从识人、用人还是育人方面，尧的做法都令现代人顶礼膜拜。在对鯀的判断上，四岳（四面诸侯的联盟长）都推荐鯀去治理水患，尧说：“鯀负命毁族，不可”。四岳坚持推荐，尧就尊重了四岳的建议，让鯀去尝试，结果九年没有解决水患。
在用人方面，《史记》中对修编《历法》的描述也证明了尧的知人善用。对于舜的考察与培养堪称一绝，第一步通过把两个女儿“娥皇与女英”嫁给舜来考察舜的“治家能力”，考核标准为“五德”即“父仁、母慈、兄友、弟恭、子孝”；
第二步通过让舜总管百官来考察他的“理政能力”，考核标准为“百官诚服，百业俱兴”；第三步通过让舜接待诸侯来考察舜的“仁德能力”，考核标准为“礼敬下属”；第四步是附加题，让舜入山林川泽，考察舜适应大自然和了解民间疾苦的能力。从尧对舜的考察过程我们可以得出如下结论：培养目标明确，内容丰富、标准具体，现代最先进的人力资源育人技术也莫过于此。
晨曦说人物
孔子生活在礼崩乐坏的春秋时代，强调王权在社会治理体系建设中的极端重要性这一观点。他看到了周王室衰弱，诸候争霸，人民生活的窘境，社会秩序的乱象；听到过尧舜禹时代能者居高位，百姓安居乐业的理想国度。从顶层设计出发，他认为“天之历数在尔，允执厥中”是理想社会模型。孟子赞同这一观点，并提出民贵君轻的理念。荀子进一步提出法度强于礼乐道德的社会建设主张，他以人性本恶为论点，强调制度建设优于道德建设
山垅田
孔子孟子讲究“仁政”，崇尚的也是“人性本善”。
荀子虽然是儒家代表人物，但能教出韩非已经李斯这样的“典型法家代表人物”，能看得出，他的政治主张比较偏“依法治国”。而且他明确提出“人性本恶”，就更需要完善的法律对人性进行约束！
从他们不同的政治主张就可以看得出来，孔孟对“尧舜禹”更多的是憧憬的美好！“古之盛世，三代最美”。禅让制被包装的大公无私。
而荀子徒弟韩非明确提出“舜放尧，禹囚舜”，就能看出荀子对儒家所描述的禅让之美是存在质疑的！
小何才漏尖尖角
禅让制在那个时代比较民主了，奴隶社会封建社会的分封制最不民主了，王侯将相，宁有种乎，我感觉禅让制在现代社会制度也有借鉴作用！