朱八戒CC
一、春秋后期无雄主
大凡改革者，必须当政者强有力的支持。春秋时期，齐桓公全力支持管仲，故有春秋首霸；晋文公任用狐偃、赵衰等多位改革家成为春秋第二霸；秦穆公以五张羊皮聘用百里奚，故能称霸西戎；楚庄王蛰伏三年，一举掌握内政，为改革扫清道路。这就是雄主，能成常人不能成之事。
而孔子所处的年代，周室衰微，晋国君主昏庸，鲁定公后来沉迷酒色，齐景公无法与士大夫对抗；吴王夫差同样沉迷于成功带来的幻影中；楚昭王没有能掌控孔子的底气。这样一个年代，没有秦皇汉武那样的底气，孔子就不会有施政的平台。
二、士大夫势力强劲
春秋战国的权力演变过程，就是一个自上而下的过程。从“礼乐征伐自天子出”，到“礼乐征伐自诸侯出”，再到“礼乐征伐自大夫出”，至春秋末年，韩、魏、赵三家分晋，完全说明了权利的下移过程。
所谓“卧榻之侧岂容他人鼾睡”，孔子的“正名主义”必然要削弱士大夫，比如有名的“堕三都”事件，表面上是维护国家安防，实质是孔子想削弱鲁国士大夫力量，而结果也说明了“堕三都”的确达到了打击士大夫的目的。齐国见状甚至说:“鲁用孔丘，其势危齐。”可见孔子的政治能力！
因而孔子遭到了士大夫阶层的集体反对。
在齐国，晏婴历数儒家的缺点，继而想要除去孔子，使孔子不得不走；
在陈国，孔子始终得不到参与核心决策的地位，陈蔡之围更说明了陈蔡士大夫阶层的用心；
在楚国，士大夫阶层捧杀孔子，使楚昭王不敢用孔子，原因是害怕成为周王的臣子！
因此，孔子得不到任何一国的重用，即使诸侯都知道世间有那么一位大才，但却没有一位能用这位大才的雄主。这就如同没有秦孝公，商鞅只能做官混日子；没有齐桓公，管仲也很难绽放如此大的光芒一样。
诸子百家，向来只说儒家的弊端，却不说孔子哪哪不行，就是因为他们明白，孔丘的确有才能，但却没人能用；儒家的确拘泥于繁文缛节，不适合大争之世。
解儒
原因:
1、春秋战国是大争之世，时代要求的是富国强兵之术。
腐儒给出的是愚民弱民、禁锢民众的奴才理论，用了就是自废武功、任人鱼肉。
2、春秋战国重实用，要的是变革图强。
腐儒给出的是复古奴隶制的奴才理论，让你一朝回到原始社会，其反动内核人人唾弃，其脑残等级是令人吃惊的。
3、春秋战国时期，天下大乱，诸侯国欲图称霸称王。
腐儒给出的是让你安守本分，好好做奴隶，接受奴隶主的剥削。
儒家，跪舔权贵，捞官揩油。
孔老二:蔑视女子，轻贱平民，跪舔权贵。
孟子:嘴炮无实，虚言正气，酸腐自雄。
朱熹:狂妄无知，要灭人欲，饿死事小。
王阳明:困于心，内求无得。
墨家，兼爱非攻，选贤节用。
道家，上善若水，道法自然。
法家，法制集权，耕战奖罚。
佛家，觉悟八苦，究竟涅槃。
墨家:侠之大者，为国为民。
腐儒是华夏千古毒瘤！
腐儒理论从一出现就是破产的:
华夏文明源远流长，百家争鸣，腐儒理论之是其中最垃圾言论之一，腐儒言论属于下三滥的三无产品:
1、无师自通编造的上古禅让，自己删除篡改附会编造历史，以此来支持自己的垃圾言论。
2、无人承认其有思想，被诸子百家及民间高人嘲笑，孔老二在自己的时代就是丧家之犬。
3、无人愿意用其垃圾言论，孔老二周游天下，游说72国国君，没有一个正眼看孔老二的。
腐儒妄图复古奴隶制:
儒家:君臣父子。真权贵，假仁义。
腐儒的假仁假义就是垃圾:
腐儒的仁，同一阶级同一待遇，是标榜剥削的合理化。
腐儒的义，民交税参军是义务，贵族享乐受尊敬是权利。
孔老二是个被高估了的不学无术的伪君子，官本位思想的忠实粉丝，贵族阶级的走狗，跪舔当权者的舔狗，蔑视女子、轻贱平民的混账而已。
腐儒追求的是做官，腐儒都是官迷，孔老二游说72国君主的目的就是忽悠个官当当，做伪君子，满口的假仁假义是腐儒的画皮，复古奴隶制、教人做狗做奴隶是腐儒的真面目。
孔老二是华夏千古毒瘤:
孔老二本身就是罪人，删除篡改历史。
腐儒是反动的，妄图复古奴隶制，腐儒是僵尸还魂，臭不可闻。
孔老二是个二货，整天宣扬让人怎么做狗做奴隶。
孔老二是奴隶主的代言人，礼不下庶人，刑不上大夫。
腐儒都是伪君子，骗别人做奴隶，他自己做官耍嘴皮子。
腐儒是华夏千古毒瘤，祸害华夏两千年。
腐儒烂嘴治天下。
孔老二其实只是个失败的投机者:
孔子厄于陈蔡，被当地人评为“丧家之犬”。
到楚国被楚狂人凤歌嘲笑。
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
丧家之犬！丧家之犬！
孔老夫子曾经周游列国，见72国国君推销自己的腐儒理论，可惜都不招人待见。
当然，子见男子（南子）这事咱不能深究，毕竟，孔老夫子除了高大，他其实并不是小白脸。
孔子曾经向老子请教礼的问题，垃圾话一大堆，把老子给听烦了。
老子打断孔子，对他说:老二呀，你那些话都是死人说过的，说那些话的死人早就埋了。你还说那些过时的垃圾有毛用？
孔老二没听懂老子的意思。回去以后给自己弟子吹牛，说老子多牛逼多神龙之姿，他孔老二受益匪浅。
孔老二个不识时务的老顽固，脱离时代潮流了，却叫嚣人心不古，其实人心就没古过。
用户1789621402868715
孔子推崇周礼分封制 天子权利有限 共天下。
文王问太公道：“该制定什么办法才能使天下归附呢？”
太公回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天 下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危 急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。道义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎 恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”
文王问太公说：“治理天下应遵循什么原则？”
太公答道：“无需忧虑什么，也无需制止什么，天下万物就能各得其所；不去制止什么，也不去忧虑什 么，天下万物就会繁荣滋长。政令的推行，要使民众在不知不觉中受到感化，就象时间在不知不觉中自然推移那样。圣人遵循这一原则，则天下万物就会被潜移默 化，周而复始，永无穷尽。这种从容悠闲无为而治的政治，君主必须反复探求。既已探求到了，就不可不藏于心中；既已藏于心中，就不可不贯彻执行；既已贯彻执 行，就不必将其中的奥秘明告世人。天地不宣告自己的规律，而万物自会按其规律生长；圣人不炫耀自己的英明，而自能成就辉煌的功业。
“古代圣人把人们聚集起来组成家庭，把许多家庭聚集起来组成国家，把许多国家聚集起来组成天下。分封贤人为各国诸侯，把这一切叫做治理国家的纲纪。 宣传弘扬教化，顺应民俗民情，移风易俗，把邪僻转化为正直，各国的习俗虽然不同，但能使民众安居乐业，人人尊敬爱戴君主，这就叫做天下大定。唉！圣人致力 于清静无为，贤君致力于端正身心，愚昧的君主不能端正身心，所以会与民众抗争。君主政令烦多，就会导致刑罚繁苛，刑罚繁苛就会造成民众忧俱；民众忧惧，就 会流散逃亡。上下不安生业，社会长期动乱不休，这就叫做政治大失。天下人心的向背如同流水，阻塞它就停止，开放它就流动，安静它就清彻。唉！真是神妙啊！ 只有圣人才能看到它的萌芽，并进而推断出它的结果。”
文王问：“怎样才能使天下安静呢？”
太公答道：“天有一定的变化规律，民众有经常从事的生业。君主能同民众共安生业，天下就会安静。所以说最好的政治是顺应民心进行治理，其次是宣扬政教以感化民众。民众被感化就会服从政令。所以，天道无为而能生长万物，民众无需施舍就能丰衣足食、这就是圣人的德治。”
文王说：“您的话深合我意，我将朝思夕念，时刻不忘，把它作为治理天下的根本原则。”
文王问太公道：“怎样才能治理好天下呢？”
太公回答说：“气量盖过天下，然后才能包容天下；诚信盖过天下，然后才能约束天下；仁爱盖过天下，然后才能怀柔天下；恩惠盖过天下，然后才能保有天 下；权势盖过天下，然后才能不失天下；遇事果断毫不犹疑，就象天体运行那样不能改变，象四时更替那样不可变化一样；这六个条件都具备了，然后就可以治理天 下。
所以，为天下人谋利益的，天下人就欢迎他；使天下人受祸害的，天下人就反对他；使天下人遭到杀戮的，天下人就仇视他的残暴；顺应天下人意愿的，天下人就 归附他；造成天下人贫困的，天下人就憎恶他；使天下人安居乐业的，天下人就把他当作依靠；给天下人带来危难的，天下人就把他看成灾星。天下不是一个人的天 下，只有道德高尚的人，才能占有这个治理天下的君主位置。”
文王问太公说：“君主致力于举用贤能。但却不能收到实效，社会越来越动乱，以致国家陷于危亡，这是什么道理呢？”
太公答道：“选拔出贤能而不加以任用，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。”
文王问道：“导致这种过失的原因在哪里呢？”
太公答说：“导致这一过失的原因在于君主喜欢任用世俗所称赞的人，因而就不能得到真正的贤人了。”
文王问道：“为什么这样说呢？”
太公说：“君主以世俗所称赞的人为贤能，以世俗所诋毁的人为不肖之徒，那么党羽多的人就会被任用，党羽少的人就会被排斥。这样邪恶之人就会结党营私而埋没贤能，忠臣无罪而被置于死地，奸臣凭借虚名骗取爵位，所以社会越来越混乱，国家也就不能避免危亡了。”
文王问道：“应该怎样举贤呢？”
太公答道：“将相分工，根据各级官吏应具备的条件选拔贤能，根据官吏的职责考核其工作实绩。选拔各类人才。考查其能力强弱，使其德才与官位相称、官位同德才相称。这样就掌握了举贤的原则和方法了。”
文王问太公道：“作为君主，应当尊崇什么人，抑制什么人，任用什么人，除去什么人？应该严禁什么事，制止什么事？”
太公回答说：“作为君主，应该尊崇德才兼备之人，抑制无德无才之辈，任用忠诚信实之人，除去奸诈虚伪之徒。严禁暴乱行为，制止奢侈风气。所以君主应当警惕六贼、七害。”
文王说：“我愿意听听这些道理。”
太公说：“所谓六贼就是：
一、臣僚中有人大兴土木，修建宫室台池亭榭，以供游乐观赏的，就会败坏君主的德行；
二、民众中有不从事农桑，任意使气，爱好游侠，违犯法令，不服从官吏管教的，就会败坏君主的教化；
三、臣僚中有结党营私，排挤贤智，蒙蔽君主视听的，就会损害君主的权势；
四、士人中有心志高傲，标榜节操，气焰嚣张，在外又结交诸侯，不尊重君主的，就会损害君主的威严；
五、臣僚中有轻视爵位，藐视上级，耻于为君主冒险犯难的，就会打击功臣的积极性；
六、强宗大族争相掠夺，欺压贫弱的，就会损害民众的生业。
所谓七害是：
一、没有智略权谋，为了获得重赏高官，而恃勇强横，轻率赴战，企求侥幸之功的，君主切勿让这种人担任将帅；
二、徒有虚名而无实才，言语不一，掩人之善，扬人之恶，到处钻营取巧的，君主必须慎重，切勿同这种人共谋大事；
三、外表朴实，穿着粗劣，自称无为，实是沽名，自称无欲，实是图利。这是虚伪之人，君主切勿同他亲近；
四、冠带奇特，衣着华丽，博闻善辩，高谈空论，以此为自己装点门面，身居偏僻简陋之处，专门诽谤时俗，这是奸诈之人，君主切匆宠用；
五、谗言谄媚，不择手段，以求官爵；鲁莽轻率不惜性命，以贪图俸禄。不顾大局，见利妄动，高谈阔论取悦君主，这种人君主切勿任用；
六、从事雕文刻镂，技巧华饰一类奢侈工艺，因而妨害农业生产的，君主必须加以禁止；
七、用骗人的方术，奇特的技艺，巫蛊左道，符咒妖言，迷惑欺骗善良民众的，君主必须加以制止。
“所以民众不尽力从事耕作，就不是好民众，士人不忠诚守信，就不是好士人；大臣不敢直言进谏，就不是好大臣；官吏不公平廉洁爱护民众，就不是好官 吏；宰相不能富国强兵，调和各种矛盾，处理各项问题，确保君主地位稳固，整饬纲纪，核查名实，严明赏罚，使民众安居乐业，就不是好宰相。做君主的如同 龙头，高瞻远瞩，洞察一切，深刻观察问题，审慎听取意见，表现庄严肃穆，隐藏内心真情。使人感觉象天那样高而不可穷极，象渊那样深而不可测量。因此，君主 当怒而不怒，奸臣就会兴风作浪；当杀而不杀，大乱就会随之发生；”
文王说：“说得对啊！”
文王问太公道：“我想知道治国的根本道理。要使君主受到尊崇，民众得到安宁，应该怎么办呢？”
太公答道：“只要爱民就行了。”
文王问道：“应当怎样爱民呢？”
太公回答说：“要给予民众利益而不损害他们的利益，使民众取得成功而不败坏他们的事情，保护民众生存而不无辜杀害，给予民众实惠而不掠夺侵占，使民众安乐而不要让他们蒙受痛苦，让民众喜悦而不要激起他们愤怒。”
文王说：“请您解释一下其中的道理。”
太公说：“民众不失去职业，就是得到利益；不耽误农时，就是促成了民众的事情；减省刑罚，就是保护了民众生存；少征收赋税，就是给予民众实惠；少修 建官室台榭，就是使民众安乐；官吏清廉不苛扰盘剥，就是让民众喜悦。反之，使民众失去职业，就是损害了他们的利益；耽误农时，就是败坏民众的事情；民众无 罪而妄加惩罚，就是杀害他们；横征暴敛，就是对民众的掠夺；大兴土木修建宫室台榭而疲劳民力，就会增加民众的痛苦；官吏贪污苛扰，就会激起民众的愤怒。所 以，善于治国的君主，统驭民众像父母爱护子女，兄长爱护弟妹那样，看到他们饥寒就为他们忧虑，看到他们劳苦就为他们悲痛，对他们施行赏罚就象自己身受赏 罚，向他们征收赋税如同夺取自己的财物，这些就是爱民的道理。”
文王问太公说：“天下纷杂熙攘，有时强盛，有时衰弱，有时安定，有时混乱，其所以这样，是什么缘故？是由于君主贤明与不肖所致呢？是因为天命变化自然递嬗的结果呢？”
太公回答说：“君主不贤，则国家危亡而民众变乱；君主贤明，则国家安定而民众顺服。所以，国家的祸福在于君主的贤与不贤，而不在天命的变化。”
文王问道：“古时贤君的事迹，可以讲给我听听吗？”
太公回答说：“从前帝尧统治天下，上古的人都称道他为贤君。”
文王问道：“他是怎样治理国家的？”
太公回答说：“帝尧统治天下时，不用金银珠玉作饰品，不穿锦绣华丽的衣服，不观赏珍贵奇异的物品，不珍视古玩宝器，不听婬佚的音乐，不粉饰宫庭墙 垣，不雕饰甍桷椽楹，不修剪庭院中的茅草。以鹿裘御寒，用粗布蔽体，吃粗粮饭，喝野菜汤。不因征发劳役而耽误民众耕织。约束自己的欲望，抑制自己的贪念， 用清静无为治理国家。官吏中忠正守法的就升迁其爵位，廉洁爱民的就增加其俸禄。民众中孝敬长者、慈爱晚辈的给予敬重，尽力农桑的予以慰勉。区别善恶良莠， 表彰善良人家，提倡心志公平，端正品德节操，用法制禁止邪恶诈伪。对自己所厌恶的人，如果建立功勋同样给予奖赏；对自己所喜爱的人，如果犯有罪行也必定进 行惩罚。赡养鳏寡孤独，赈济遭受天灾人祸之家。至于帝尧自己的生活，则是十分俭朴，征收赋税劳役微薄。因此，天下民众富足安乐而没有饥寒之色，百姓拥戴他 如同景仰日月，亲近他如同亲近父母。”
文王说：“伟大呀！帝尧这位贤君的德行。”
现代文明社会追求社会公平，人人平等。
世界上没有绝对公平，相对公平的社会是指：在一个公平的社会，报酬和不平等不应该受到出生、家庭背景或运气的摆布，而应该与人们的努力和技能有合理的因果关系。
式子
孔二邪说的根本立意，就是篡国夺权，由他取君主而代之，由他当国家老大或周公式的太上老大。所谓的″修身，齐家，治国，平天下"，就是这个意思。
没有一个国家的君主肯把王座让给别人，也没有一个君主愿意找一个″圣人"来当爹管束自个，任凭孔二口吐莲花，说得天花乱坠，也不会有一个傻蛋上当。
孔二死了几百年后，刘彻能看上他，是因为孔二死了，不会威胁到自己的宝座，所以才把它抬出来唬人。历代统治者都待见孔二，原因也是如此。假如孔二活着，照样，没有一个神经正常的皇帝老倌敢抬举它，孔二照样当丧家犬！
文刀沐子
儒学倡导的仁爱思想在春秋争霸中没有用
这是因为，第一，在孔子生活的春秋时代，正处于周王朝中央政权逐渐削弱，诸侯并起，争霸天下的时期。天下乱纷纷，诸侯之间一切靠战争和国家的实力说话，孔子那套“温恭俭良让”的仁者爱仁的思想根本就行不通，这也是他周游列国推销政治理念而屡屡碰壁的原因。一句话，孔子的儒学思想在春秋时代不接地气，过于理想化，在实战中没有作用，也当然不会受各诸侯的重视，更别提推行儒学思想了。
实际上，在很大程度上，孔子开创的儒学，承接了周王朝的“王道”思想，在生产力很落后的青铜时代，依靠井田制和奴隶制，王道思想推行起来问题不大，但是随着整个社会从青铜时代过渡到铁器时代，生产力提高，奴隶制和井田制废除，各诸侯国财富积累，已经有了向垂垂老矣的周王朝叫板的能力，争霸野心顿起，礼崩乐坏，在各路诸侯国的杀伐之中，孔子却宣传不合时宜的仁爱思想，也难怪受冷遇。
第二，孔子开创的儒学是一套思想理论体系，不是实战之术，在春秋时代受冷遇，在战国时代更是不被人重视，就拿儒学亚圣孟子来说，也是带着弟子到处在各个国家乱转、讲学、辩论，却拿不出一项可供国君使用的富国强兵的办法，都是大而无当的说辞和高屋建瓴的道德优越感。这是儒学的短处，那些儒学理论看着很高大上，但是实施起来却是狗咬刺猬，无处下嘴，根本没法与实用的法家、纵横家相抗衡。商鞅用法治让衰弱的秦帝国崛起，其余六国因为法治推行不利而亡国。儒学在战国时代能干什么？耍嘴皮子而已。也难怪魏惠王（梁惠王）没事就把孟夫子喊去侃大山解闷，侃来侃去侃成一部《孟子·梁惠王》，一个国君将儒学当成侃大山的佐料，可见儒学“如丧家之犬”这种不受待见的程度。
总之，儒学在杀伐乱世没啥用，但是在和平年代治国就很有用。
闲来聊聊历史
在百家争鸣的春秋战国时代，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的"周礼"遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候，代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，如儒、法、道、墨等，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。百家争鸣是中国历史上思想最为璀璨的时候，也是中华文明从雏形走向成熟的一个阶段。在这个过程中，儒家思想作为显学，终于成为整个中华文明的外在核心力量，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子是儒家学派的创始人，孔子被尊为儒教始祖，中国著名的大思想家、大教育家。生活于 2500 年前。孔子开创了私人讲学的风气，提出了“仁”的思想。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
然而，与身后的极具殊荣想比，孔子的一生，可以说是满面尘土鬓如霜。当时的儒学，在列国均遭受冷遇，孔子周游列国没人待见，形容自己“惶惶如丧家之犬。”说的是有一次，孔子在郑国的时候与弟子们走散，他一个人在东门外彷徨。弟子子贡到处向人打听老师的去处，这时有一个人告诉他说：“在城东门那边有一个看上去像丧家之犬一样的人，一个人在那边徘徊好久了，你去看看是不是你的老师吧！”子贡按指引找到孔子后，孔子问他如何找到自己的，子贡便向孔子转述了那人的话，他本以为孔子会生气或者悲伤，不料孔子只是苦笑着说那人的形容很传神：“是啊，我确实像条丧家之犬啊！”
《史记·孔子世家》里这样记载了上面这件事:"东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。"“儒士”，这个身份已注定了他内心有情怀，却手中无权杖；注定了他要在离乱的时代颠沛流离，在平衡理想与现实的同时不断寻求自我完善——这和我们很多人的境遇，没有两样。
孔子得不到重用，应该是孔子的思想与他生活的年代背景对不上号。
2500 年前，中国正是春秋末期，即将进入战国年代，天下开始大乱，天下诸候尾大不掉，纷纷自立，不再听从周天子的调遣，或者仅仅是名义上听从周天子，但实际上周天子已无法实际控制。既然天下已不是周天子能控制，诸候王之间为了利益存亡，纷争四起，存亡难料。孔子认为这种社会现状是大家不遵守周礼而造成的，所以他思想主张的核心是“仁”与“礼”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。希望治化天下，让天下有个太平，或者叫天下大同吧。
但在春秋末期中国的实权者---诸候王眼里，他们的难关是身处大争之世，怎么在诸候纷争中活下云，不被其他诸候吃掉，而最好又能吃掉其他诸候。能助他们实现愿望的人，也就是他们必然重用的人，也是能帮助他们打败对手的人。当时要打败对手有两个条件，一是充分整合、提升自己地盘的实力，二是优秀的军事策略与思想。孔子的思想显然不能帮诸候达成这两个条件；孔子是思想家，教育家，俗话说，十年树木，百年树人，等孔子把社会教化好，你早就被其他诸候吃掉了，黄花菜都凉了。相对于当时的社会背景，法家通过令行禁止与利益重新分配的法制改革，能整合松散的社会力量，短时间内使国力大为增强。相比之下同时期的法家人物更能得到诸候的重用，如魏国的李悝变法、秦国的商鞅变法，韩国的申不害变法；另外军事上的人才也就是当时所谓的兵家，也很容易得到重用如孙武、孙膑、庞涓、白起、王剪、李牧、廉颇都是当时春秋战国的风云人物。
孔子周游列国得不到重用，但后来在汉朝统一天下后，他的思想却又得到了重用，这是因为当时诸候已灭，只有一个皇帝，社会的主要矛盾不再是你死我亡的斗争，而是重建秩序纲常，便于社会管理与生产发展，此时孔子的三纲五常，仁义礼智信可以派上用场了。
学习中国古代哲学思想要注意结合当时社会的时代背景，看是否有利于社会进步，来分析考虑得失，才能更好地理解、批判、继承、利用儒家思想。历史一幕一幕，多少似曾相识，成大事者，要有洞察时局的能力，能高屋建瓴。世间大事，均在进退之间，能进则进，该退则退。
那些年那些人和事
因为，孔子推行的政治主张的是"王道"，"王道"主张靠仁爱治天下，恢复周朝的礼乐制度。
而当时的诸侯需要的是霸道。春秋战国时期，天下大乱，礼坏乐蹦，诸侯争霸，每一个诸侯思考的首要问题是，"如何在短期内增强战斗力把别的诸侯灭掉？"。
孔子推销的思想与诸侯争霸的需要不一致，而当时法家代表人物商鞅推销的法家思想，秦孝公就十分喜欢，并认真推行了商鞅变法，秦国强大了，灭了六国，实现了统一。
飞飞猫说话
如果你是皇帝！有生杀大权！有个人告诉你说克己？什么自我批评？你会怎么想？所以孔圣推行的克己在当代不会比奴隶主们接受！但孔圣一生知难而行！他老人家是在为我们后世种下克上的种子！如果几千年没有克己文化！那现在提出来克己可能也不会被我们认可！有没有这种可能？
现实的完美
孔子的政治主张是‘‘周礼、井田制、仁政’’。这与当时的春秋战国大争之势全然不合。
春秋战国进入到诸侯群雄并起，纷争不断，大竞争,大变革的时代。历史进入到国家争霸，思想争鸣最最激烈的时代。
诸侯间大竞争最看重的是国力。国力主要包括农业，手工业，商业和军事实力。而国力的强大，首先需要强大有力的国家机器推行国家变革，建立全民信任公平的奖惩机制。这牵扯到利益重新分配问题，必须有强大国家机器支撑才行。比如秦商鞅变法的奖励军功，奖励农耕，普通百姓通过参军的战功和农业生产获得的收成可获得实在的爵位，实在的利益。就是‘‘现在说的解放生产力，发展生产力’’。
孔子的政治理想是‘‘大同世界’’，但是没有可靠的政策支撑，‘‘周礼，仁政’’不能推行大变革，不能抵御利益集团的攻击，不能发展生产力。所以不能被诸侯采用。
左骐
孔子的儒家就是效果出的太慢了，儒家讲究教育，这个太慢了，当时大争之时，君主都想一口吃成个胖子，至少也要快速强大起来，让别人木有办法消灭你，所以还只有法家都快速形成战斗力呀！老百姓不管你那么多，只要能得到利益就行了！商鞅也是三次讲治国之策，最后以法家学说打动的秦王的。