第六章 五力(balani)
「力」的定義是：「對治障礙，所以稱為'力'。」(譯按：參見雷迪大師：《第一義諦手冊》)
巴利聖典上說：「無論何時遇見障礙，都會有一種無畏的穩定，因此，稱為'力'。」(譯按： 見《增支部》EkakaNipatatthakatha,
6.Aparaaccharasanghata-Vagga-Vannana)
如同「根」的情形一樣，「力」有五種，分別是：
一、信力。
二、精進力。
三、念力。
四、定力。
五、慧力。
為了摧毀「身見」的王國，他們是五位將軍或指揮官。對於佛法中的比庫與凡夫而言，他們是五種可以依賴的力量。
如同「信根」的情形一樣，「信力」有兩種，分別是：
一、自然信。
二、定信。
「自然信」是指沒有經過特別的修持與開發，而是依照環境與貪慾而生起的，因此，只能產生布施、持戒等「自然善業」。「自然信」沒有力量克服「貪慾」，相反的，「貪慾」掌握住「自然信」。
這是說明「貪慾」如何以強力掌握住「自然信」，巴利聖典中提到四種聖人的傳統修法(聖種法ariya-vamsa-dhamma 。譯按：參見《增支部》
Catukka-NipataPathama-pannasaka,8ariyavamsa-Sutta)，就如同太陽、月亮清澈地存在於天空中。
這四種修法是：
1、 在食物上很容易滿足。(乞食)
2、 在衣服上很容易滿足。(糞掃衣)
3、 在居住上很容易滿足。(樹下坐)
4、 在修習中發現喜樂。(身心寂靜)
這四種修法形成了「信」。在現代，「信」這位偉大的國王還是很隱匿、很沉淪。今天，眾生都是在物質的生活上享樂，在世間的職務、尊嚴與榮耀上享樂，在滿足快樂的生活、世間的財富與權勢上的享樂。因此，「貪慾」這位巨大的國王就像大海包圍島嶼一樣明顯。這說明了「自然信」在這世界上的脆弱。
「定信」則是在諸如吸入、呼出的「身念處」中，修習有所成就，並消除了心靈的不安與騷動之後才生起的，這種「定信」可以驅除在財、食、味上享樂的「貪慾」。這種「定信」可以將比庫、凡夫從沉溺在三種「貪慾」的汪洋中拯救出來，讓他們到達由「聖種法」所構成的「信」的王國當中。在「三十七道品」中，就是需要這種「信」。
在「精進」的兩種型態中，「自然精進」是指，沒有經過修持的開發，隨機緣而懈怠，併產生布施、持戒、研讀聖典等「自然善業」。這種「自然精進」並不能驅逐懈怠，反而屈服於懈怠，順從懈怠。這說明了懈怠是如何征服自然精進。
當眾生遇見佛法，就會認識到，在過去無止盡的輪迴中，他們一直是「身見」、「惡行」與「苦界」的眷屬。巴利聖典很清楚地指出，「聖種法」是可以驅除懈怠，全心全意投入修習，並且在這種修習中獲得解脫。
驅除懈怠行為可以這樣描述：具備了「諸學」(譯按：佛法的訓練)，並且在戒壇上受戒成為比庫，依「諸學」而行，就是：
「以樹根為出入的住所，因此，今生就修持樹下住支的苦行。」(譯按：參見《律藏》·大犍度·第四品)
為了遵循「諸學」，如果一位修行人以森林中的樹木為住所，「只依乞食維生，不依賴別人，堅定地遵守頭陀苦行。」而且小心謹慎地修持「身念處」，這些精進的行為就可以驅除由懈怠而生起的惡業。他們都是屬於精進領域當中的行為。
在現代的世界中，這種「精進」的領域非常模糊。時至今日，比庫雖然已經警覺到他們處於「身見」、「惡行」，並且在「苦界」中再生的眾生階層當中，他們還是居住在由佈施者所建立的村落中，並且從接受大量的供養與利益中享樂。他們沒有能力拋棄這個社會的其他人士， 如「懈怠」領域中的一切行為，而這種「懈怠」的領域，就像大海淹沒島嶼一樣的明顯。這說明了「自然精進」的脆弱。
只有「修習精進」，才能讓修行人安於極少的睡眠，經常保持機警、主動、無懼、大膽、踏實地獨居，內心相當堅定，這樣才可以驅除懈怠。在「三十七道品」中，需要這種「修習精進」。
在以下簡要的解釋中，我們可以瞭解到「念力」、「定力」、「慧力」的詳細意義。在此，我只是提供一種精簡的說明。
「念」的反面是稱為「失念」(譯按：或「忘念」)的惡業。「失念」是指，沒有能力在「禪定」(如：「身念處」)或「直觀」中投入，不能夠專心一致，不能夠控制自己的心靈，而隨 意飄蕩在其他的思想對象上，而不是在修行所專注的對象上。「自然念」是與生俱來的，可是沒有能力驅除失念，只有「修習念」才能驅除。
「禪定」的反面是「散亂」的不善法，包括了在「修習作意」上，心靈沒有能力專一、不安與散亂。在諸多對象上生起雜念，而不是制心一處，沒有能力控制住心靈，專注在一個對象上。「自然定」沒有能力驅除散亂的不善法，只有「修習定」才有能力。
「慧」的反面是「迷惑」的不善法，包括了無知、欠缺明晰、模糊以及缺少心靈的光明。黑暗環伺著心靈。這種迷惑不可能由「自然慧」來驅除，也不可能由飽讀三藏經典知識的「教法智」(pariyatti-panna)來驅除。只有安立在「身念處」上的「修習智慧」才有能力逐步驅除這種「迷惑」。
在此說明了與「五力」各自相對立的五種不善法的意義。
這五種相對立的不善法：
1、 貪慾。
2、 懈怠，或無力承受痛，或在對治的工作上欠缺無畏的力量。
3、 失念。
4、 散亂。
5、 迷惑。
可以對治、驅除這些惡業的五種法，稱為「力」。如果「五力」當中有任何一力是脆弱的，就如同「未了行者」在「禪定」與「直觀」上就不可能有所成就。
因此，有些人可以從貪慾的領域中脫離出來，這是因為他們的「信力」強而有力的緣故。他們擺脫了對於財、食、色與世間尊嚴榮耀的執著。可是，因為他們在其餘的四種力上有所欠缺，所以還是不能達到圓滿具足的境界。
有些人可以從貪慾、懈怠的領域中脫離出來，這是因為他們的「信力」與「精進力」強而有力的緣故。他們持續不斷地遵守善法——樹下住支以及修持頭陀行。可是因為他們在其餘的三種力上有所欠缺，就沒有能力修習「身念處」，或者修持「禪定」與「直觀」。
有些人在前三種力上非常強烈，因此，能夠在「身念處」上安立，他們可以在觀吸入、呼出上或身體的骸骨上達到專注。可是因為在其餘的兩種力上有所欠缺，就不能在「禪定」與「直觀」上有所安立。
有些人可以入禪定，這是因為他們前四種力非常強烈，可是，因為他們在「慧力」上是很脆弱，就沒有能力在「直觀」上有所安立。
有些人在慧力上強而有力，精通三藏，明瞭第一義諦，可是因為在其餘的四種力上有所欠缺， 他們不能從貪慾、懈怠、失念、散亂中擺脫出來，就生活在這些惡業當中，而且在這些惡業當中死亡。如此，一位修行人一旦在這些「力」中欠缺任何一種，就不可能從這些各別相對的惡法中擺脫出來。
在「五力」中，精進力與慧力也是「如意足」。因此，如果這二力夠強大、相輔相成的話， 就不會發生因其他三力過弱而無法在「直觀」上安立的情形。以佛陀住世的舍衛城為例，共有五千零五十萬位的修行人從世間的罪惡中證得解脫。
不瞭解「如意足」、「根」、「力」等功能的修行人，不會知道為何他們的「慾望」是脆弱的， 以及用什麼對治他們。他們不知道要安立什麼法，甚至連想要安立的慾望從未生起過。因此，「聖種法」直到現代還是處於消失的邊緣。
例如，有一種公牛，叫做「牛王」(usadha 譯者按：牡牛)，這隻牛王的價值遠超過千萬頭普通的公牛。如果這隻牛王明顯的特徵被認出來了，它會被妥適的飼養、培育，它的四肢會發達，體能會增強。然後，牛王會保護上百的家畜，防止獅、豹的侵入。只要是有牛王在的牧場，就可以避免大部份的疾病與傳染病。一般人的居家環境，要是周遭安插木樁，每七間房子成一列，朝同一方向。就可以避免大部份的疾病與傳染病。就好像那迪·毗薩拉公牛可以同時拉動五百輛的二輪貨車一樣(譯按：參見《小部》本生經 EkakaNipata,Kurunga-vagga,28 Nanndi-Visala-Jataka)。
如果這隻牛王的主人對於這些情形，一無所知，因此沒有加以適當的飼養、培育，只像一般公牛一樣去照料。如果這位主人將這隻公牛跟其他公牛一樣對待，一同去耕種，一同去拉二輪貨車，那麼這隻牛王明顯的特徵與四肢就不會發育，它的體能還是潛伏的。這隻牛王會像其他公牛一樣的生長、死亡。
不過，一位內行的主人就會將這隻牛王與其他公牛隔離開來，將它安置在一間特別建造的牛舍當中。這位主人會鋪上乾淨的細沙，屋頂上加蓋天花板，清除這間牛舍裡排洩物，並以適合人類食用的米、豆飼養。這位主人會替它洗淨，然後再抹上香料。在這種情形下，這隻牛王的明顯特徵與四肢會發育成長，並且培育出巨大的體能。
在當今的佛法時期裡，未了的修行人就像公牛的主人，這些未了修行人的五力就像牛王，論藏中的《正念分別論》、《正勤分別論》、《如意足分別論》、《根分別論》、《覺支分別論》、《道支分別論》，經藏中的《大念處經》、《念處相應》、《正勤相應》、《根相應》、《力相應》、《覺支相應》，就像世間上的說明書，可以指出牛王明顯的特徵，以及如何加以適當的飼養、培育，使牛王的體魄強壯。
這些未了的修行人，由於無知的緣故，無法經由禪修的工夫來開發五力，因而滿足於佛法中初階的成就，例如佈施、持戒、研究經教等，就像不認識牛王的主人，不會給予適當的養育一樣。
在這個世界上，存在著許多世間的事業。這些事業可以經由財富的力量來完成，有些亊業則可以經由知識的力量來完成。甚至在土地的耕作上，也需要幾種力量來完成。有時候，首先需要儲蓄財富的力量，其餘才是知識的力量。先前的教育與研究凝成了知識的力量。
同樣的，在佛法中，為了修習「禪定」、「直觀」，以及證得聖道、果與涅槃，就需要「五力」。當這些「力」先累積了，上述的巨大工作才有可能發展。連五力之力都沒有具足的人，就不可能激起去進行這些巨大任務的慾望，這些巨大的工作就不會在今生中完成。他們過得很不用心，也缺少決定的力量。如果向他們說，可以完成這些任務，他們也不想聽。他們不知道這些障礙的思想之所以降臨到他們，是因為他們在「力」上面全然荒蕪。他們在「波羅蜜」或「二因」或現世的門前感到羞愧。(譯按：有些人相信除非「波羅蜜」成熟了，否則是不會證得聖道與聖果；有些人相信現在是「二因」時代，因此，在今生是沒有辦法證得聖道與聖果。)
不過，如果這些人在「正念」當中的一項功課安立起來，例如「出入息念」，如果他們因而建立「信力」、「精進力」、「念力」，這種頑強的思想一定會消失，而善業思想必然會生起。這是因為他們已經開發了強勢的力量。
這就是如何開發這種力量的方式。雖然這種修行人還下能證入「名」與「色」；可是，經由對於「財、食、味慾望」、「世間財慾望」的控制，還是可以開發出微弱的「信」；經由「懈怠」的控制，還是可能開發出微弱的「精進」；經由「散亂」與「迷惑」的控制也可以增強「禪定」與「智慧」。當開發這些「力」的時候，他的內心必然會發生變化。
例如，一位飽受麻瘋病折磨的人，他對於一般事物與世間的事業會失去興趣。但是如果用適當的藥物治療，這種大病就會逐漸痊癒，脫離冷漠感，重新振奮起來。這是不可避免的。「慾望」、「懈怠」、「失念」、「散亂」、「迷惑」這種惡業，就像五種大病；佛法中的「禪定」、「直觀」就像世間的庶務與事業；例如，四念處的「出入息念」，就像用藥物去治療。其餘的類比就很容易瞭解了。
因此，佛陀會如是說：
「修習信力！ 修習精進力！ 修習念力！ 修習定力！修習慧力！」(譯按：見經藏·《相應部》·大品·力相應第六，Ganga-peyyala-vagga,Baladi-Sutta第一經至第十二經)
在這個世界上，建築師的力量是依靠完善的工具，例如錐子、鑿子、斧、刀、鋸子等等。只有當這位建築師擁有這種力量，他才有可能著手去建立寺廟、房舍等等。在木匠、鐵匠、金匠、木雕師等人的工作上，他們也分別有各自的力量，他們的力量包括了完善的工具與配備， 只有這樣子，他們才能完成他們的工作。
同樣的，在佛法中，為了證得「道智」(四向)、「果智」(四果)，修習「禪定」與「直觀」的 工具包括了「修習信」、「修習精進」、「修習念」、「修習定」、「修習慧」，並且是經由「四念處」中的「出入息念」來開發的。「五力」就是YOGI行者的力量(譯者按：yogavacara 是指修習「禪定」，或修習「直觀」，或兩者兼修的人)。
因此，在佛法中，想要在修習禪定、直觀有所成就，必須開發五力。這就是上面所引述的偈頌中「修習」(bhaveti)的意義。
