荀子是一位有獨到見解的人類社會學家和心理學家，在人性問題上，他針對孟子“性善論”提出“性惡論”，認為人性本來是惡的，“其善者偽也”，即經過後天改造才變善。他特別強調後天學習與改造的重要性，他在著名文章《勸學》中真誠勉勵人們，“積善成德”，努力學習，做個有修養、有道德、有知識的人。
在養生方面，荀子非常注重“養心”。那麼荀子是如何“養心”的呢？一起來看一看吧！
【原文】
君子養心，莫善於誠。致誠，則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁，則形，形則神，神則能化矣。誠心行義，則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。—《荀子·不苟》
這段話的意思是，君子修養自己的品德，沒有比真誠更完美的了。真誠到極點就不再有其他的雜念，只以仁愛為立身操守，只以道義為行事準則。以真誠之心堅持仁愛則必能表現在外，表現在外則一切如有神助，如有神助則能使人化育向善；以真誠之心推行道義則做事必條理清晰，條理清晰則明白曉暢，明白曉暢則易於使人改變陋習。使人改變陋習、化育向善交互推行，這就可以稱之為如同上天之德那樣偉大了。
荀子認為，君子要不斷修養自己的思想品德，並讓它逐漸完善的關鍵是“誠”。對於人的品德而言，最珍貴的即為“誠”。荀子認為“誠”的至高境界為“致誠”，只有做到“致誠”，才能“唯仁之為守，唯義之為行”，這也是荀子確立的修養身心的方向和目標。只有做到品德上的“致誠”，才能實現“養心”的目的。荀子提出“誠”的表現為“禮”。孔子則雲：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，“己所不欲，勿施於人”，認為這些都是“仁”的體現。從某種程度上說荀子繼承了孔子“仁”的觀點，並進一步發展為“禮”，孔子要求的是“以仁治心”，而荀子堅持的是“以禮治心”，實現“目非是無慾見”、“耳非是無慾聞”、“口非是無慾言”、“心非是無慾慮”，達到修身養性的目的。
【原文】
姚冶之容，鄭衛之聲，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》、歌《武》，使人之心莊。故，君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。
—《荀子·不苟》
這段話的意思是，妖冶的容貌，鄭衛的聲音，使人情感淫亂；朝衣朝冠，吟歌舞蹈，使人情感莊重。所以，君子耳朵不聽淫亂的聲音，眼睛不看妖冶的女色，口中不說惡劣的語言。對於這三者，君子是抱著慎重態度的。
“不聽”、“不視”、“不出”，對於君子並不是被動的，強壓內心“要聽”、“要視’、“要出”的衝動，痛苦地硬做出來的，而是從思想上認識到“淫聲”、“女色”、“惡言”的亂心性、傷風俗，主動地予以抵制。荀子所說的“君子三慎”，是在正確地理解了何為“淫聲”、“女色”、“惡言”的基礎上做出正確的行為，這是提高文明修養所必須重視的。
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