書香居
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」（孝經）
【白話】
孔子說：「孝道，是德行的根本，一切教化都是從孝道的基礎上產生出來的。」
君子務本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與！（論語）
【白話】
君子為人必專心致力於根本，根本建立了，道德就會隨之產生。孝順父母、友愛兄弟，就是仁的根本啊！
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」（孝經）
【白話】
孔子說：「君子奉事父母能盡孝道，故可將忠誠移於奉事君主；奉事兄長能做到敬順，故可將順從移於奉事官長；家居生活治理得當，故可將管理才能移於處理政務。所以，在家中養成了孝悌的品行，才能在外建功立業，美好的名聲就會顯揚於後世了。」
孔子曰：「事親孝，故忠可移於君。」是以求忠臣，必於孝子之門。（後漢書）
【白話】
孔子說：「奉事父母能能盡孝道，故可將忠誠移於奉事君主。」因此尋找忠臣，一定要從有孝子的家庭中選拔。
夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。（孔子家語）
【白話】
懂得如何做一個好兒子，然後才可能做一個好父親；懂得如何做一個好臣下，然後才可能做一個好君主；唯有懂得如何事奉人，然後才懂得如何用人。
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚。」（論語）
【白話】
曾子說：「對於父母過世時的喪葬能謹慎守禮，對於已亡故的父母及祖先，都能依禮依時追思懷念，不忘其本，則風俗民情必然趨向淳厚善良。」
小茶盈盈
搴帷拜母河梁去，白髮愁看淚眼枯。
慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。
清人黃景仁的這首別母詩堪稱經典，不僅是一個“孝子”肝腸寸斷的內心獨白，更激勵著所有有志男兒奮發有為。定國安邦、內聖外王，是一個人的社會理想和責任，而回報爹孃則在社會責任之外，還包含著是子一輩對父一輩最基礎的種群責任。
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”來自於《孝經》。基本意思是說：“孔子說：‘孝道，是德行的根本，一切教化都是從孝道的基礎上產生出來的。’”
中國文化的源遠流長，為我們保留了豐富燦爛而原汁原味的文明成果，也成為中華文明的根。這個“孝”字，就來自於幾千年前的甲骨文：兒子把老子扛在肩上。看到這裡，一切語言的解釋都已經蒼白。這也就是“教之所由生也”的全部根源意義所在。
孝，是一切社會關係中最原始、最穩固的關係，同時也是人際關係的最後一道防線。“兒行千里母擔憂”便是這種關係的最好寫照。“遠親不如近鄰”是這種關係的反面證明。所有的關係都可能因為距離的疏遠而疏遠。只有親子關係會隨著距離的疏遠而更加親近。
這種最原始的關係的形成，是血緣，是相同的遺傳基因，是社會發展、種群繁衍的基本需要。所以，父母之於子女的呵護，是社會需要，也是個體發展的需要。新生命是老生命的延續，承載了老生命對於未來的期望，同時新生命的有質量的發展，也是老生命能力的體現。所以，這種呵護是天生的，並且是伴隨於人的一生，同時還是沒有任何評價標準的。
只有這種關係才是最穩固的關係。有一個簡單的例子可以證明：所有的器官移植，最好的方案都是親子之間。這就是這種最穩固關係最好的證明。因為在漫長的中國農耕社會中，生存危機的最大的危機，種群優勢就是生存優勢。失去了朋友之間的保護，還有家人。而失去了家人之間的互助，任何人都將成為真正的“孤苦伶仃”。
也正是因為這些原因，親子關係就成為了人的一切社會關係中最後的防線。孔子說“能養”是連狗都能做到的事情，是不能作為人類的孝的標準的。而他提出的“色難”卻也為所有人出了一道難題。因為只有“色難”，才展現了人性之美，才展示了孝道已經擺脫了動物之愛，成為一種理性的思想和有覺悟的行動。從這個意義上來說，“孝”就是所有教育的開始和基準點。經常聽到有朋友們說：“我們幾個最大的相同點，就是都很孝順”。足以說明，“孝”已經成為人家交往的心理底線。同時，恐怕我們每一個人都會又感覺：被別人說“孝”，是對人生最大的褒獎。而“孝順”則早已成為最美的“人生名片”。
明月清風三人行
“夫孝，德之本也”一語出自《孝經》。“孝為德之本，百善孝為先”。孝老愛親是中國傳統文化中的精神瑰寶，是道德評價的重要尺度。《孝經》上說，“夫孝，天之經也，地之義也”“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝”。孔子將孝看作判斷一個人道德品質和政治品質的重要標準，認為“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。孟子認為“事，孰為大？事親為大”“仁之實，事親是也”，並指出“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子”。孟子還說，“獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣；信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣”，一個不孝敬父母的人，誰都不會信任他。可見古人把孝當作做人最基本的品質和道德底線。
古人不僅對什麼是孝多有論及，而且對怎樣盡孝也有詳盡的闡述。《論語·為政》裡有這樣一段話：“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”孟武伯向孔子請教什麼是孝，孔子的回答是“父母唯其疾之憂”。從字面上看，可以說除了疾病無法掌控之外，其他一切能夠自己掌控的事情，都應該做到不再讓父母擔心，這就是孝。其意是鼓勵孟武伯要學會自強自立，不要依賴父母，這就是盡孝了。《禮記·祭義》中雲：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”其意思是說對父母盡孝，不只是給他們吃飽穿暖，重要的是還要有恭敬之心，與父母說話的態度要和氣，給父母好臉色。有了恭敬之心，父母的教誨才會認真聆聽，父母的責備才會虛心悅納。這一點，孔子說得更深刻：“至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”如果對父母不尊敬，那麼奉養父母和飼養狗馬，又有什麼區別呢？這些話，說明了對父母盡孝，最重要的是懂得敬重和愛戴，讓他們無時不感受到家庭的溫暖和老年生活的幸福。
從古至今，無論是道德著述還是文學作品，都為我們樹立了許多孝老愛親的道德楷模。如《二十四孝》的“臥冰求魚”“緹縈救父”“親嘗湯藥”等膾炙人口的故事。又如《水滸傳》裡“黑旋風”李逵，簡直是神鬼皆懼的“魔王”，可對待老孃，他卻是那樣孝敬，甚至在上了梁山後又長途跋涉，要把老孃背上梁山來贍養。李逵身上體現出的正是我國勞動人民對生身父母的真摯感情。在我們熟悉的名人和偉人中，也有許多孝老愛親的感人故事。魯迅童年時代，身高還不及當鋪的櫃檯高，就替父母四處奔走，典當舊物換取買藥治病的錢；在他遠離故鄉四處奔波忙碌時，仍念念不忘父母，並把他們接到身邊贍養。朱德元帥戎馬倥傯，南征北戰，可是，讀一讀他寫的《回憶我的母親》，由衷地感到，在母親面前，這位叱吒風雲的元帥只是一個孝順的兒子。
孝乃道德之本，也是社會之基。孝所蘊藏的要素，不僅是世代家風宣揚的主旋律，也是傳統社會維繫國家社會秩序之綱常。一個“孝”字，基本統攝父子、兄弟、君臣、個人與國家、個人與社會、個人與自身的關係。它考量的不僅是一個人正心、修身、齊家的行事依據，更是社會和諧所賴以維繫的價值之柱。習近平總書記多次強調，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”。孝文化作為傳統文化的精髓，為我們培育和踐行社會主義核心價值觀提供了良好參照。以孝德實踐為圓心向外擴展，孝文化就會成為代際溝通、家庭和睦、社會和諧的潤滑劑，社會道德建設也能獲得堅實穩固的支撐。同時，家風是映照官德的一面鏡子,心懷大愛，胸懷坦蕩的家風，也是對黨員幹部尤其是領導幹部官德的要求。如焦裕祿、谷文昌、楊善洲、廖俊波等優秀黨員領導幹部，自覺發揚我們黨密切聯繫群眾的優良傳統，以做“人民的兒子”為榮，不遺餘力地為人民群眾做好事、辦實事，鞠躬盡瘁，死而後已。這種把群眾尊為父母、對群眾關懷備至的情懷，體現了共產黨人對“孝”的昇華，更是一代又一代共產黨人不懈奮鬥的力量之源。
孝文化從幾千年傳統文化中傳承而來，在今天具有更加突出的現實意義。面對我國進入老齡化社會的嚴峻形勢，一方面，黨和政府需要進一步挖掘人口老齡化給國家發展帶來的活力和機遇，通過相關立法和完善政策措施，推動老齡事業全面協調可持續發展；另一方面，要在全社會大力弘揚尊老愛老的傳統美德，增強全社會應對人口老齡化的思想觀念，引導人們自覺承擔家庭責任，樹立良好家風，鞏固家庭養老基礎地位，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。
