书香居
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」（孝经）
【白话】
孔子说：「孝道，是德行的根本，一切教化都是从孝道的基础上产生出来的。」
君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与！（论语）
【白话】
君子为人必专心致力于根本，根本建立了，道德就会随之产生。孝顺父母、友爱兄弟，就是仁的根本啊！
子曰：「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。」（孝经）
【白话】
孔子说：「君子奉事父母能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主；奉事兄长能做到敬顺，故可将顺从移于奉事官长；家居生活治理得当，故可将管理才能移于处理政务。所以，在家中养成了孝悌的品行，才能在外建功立业，美好的名声就会显扬于后世了。」
孔子曰：「事亲孝，故忠可移于君。」是以求忠臣，必于孝子之门。（后汉书）
【白话】
孔子说：「奉事父母能能尽孝道，故可将忠诚移于奉事君主。」因此寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。
夫知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。（孔子家语）
【白话】
懂得如何做一个好儿子，然后才可能做一个好父亲；懂得如何做一个好臣下，然后才可能做一个好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何用人。
曾子曰：「慎终追远，民德归厚。」（论语）
【白话】
曾子说：「对于父母过世时的丧葬能谨慎守礼，对于已亡故的父母及祖先，都能依礼依时追思怀念，不忘其本，则风俗民情必然趋向淳厚善良。」
小茶盈盈
搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
清人黄景仁的这首别母诗堪称经典，不仅是一个“孝子”肝肠寸断的内心独白，更激励着所有有志男儿奋发有为。定国安邦、内圣外王，是一个人的社会理想和责任，而回报爹娘则在社会责任之外，还包含着是子一辈对父一辈最基础的种群责任。
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”来自于《孝经》。基本意思是说：“孔子说：‘孝道，是德行的根本，一切教化都是从孝道的基础上产生出来的。’”
中国文化的源远流长，为我们保留了丰富灿烂而原汁原味的文明成果，也成为中华文明的根。这个“孝”字，就来自于几千年前的甲骨文：儿子把老子扛在肩上。看到这里，一切语言的解释都已经苍白。这也就是“教之所由生也”的全部根源意义所在。
孝，是一切社会关系中最原始、最稳固的关系，同时也是人际关系的最后一道防线。“儿行千里母担忧”便是这种关系的最好写照。“远亲不如近邻”是这种关系的反面证明。所有的关系都可能因为距离的疏远而疏远。只有亲子关系会随着距离的疏远而更加亲近。
这种最原始的关系的形成，是血缘，是相同的遗传基因，是社会发展、种群繁衍的基本需要。所以，父母之于子女的呵护，是社会需要，也是个体发展的需要。新生命是老生命的延续，承载了老生命对于未来的期望，同时新生命的有质量的发展，也是老生命能力的体现。所以，这种呵护是天生的，并且是伴随于人的一生，同时还是没有任何评价标准的。
只有这种关系才是最稳固的关系。有一个简单的例子可以证明：所有的器官移植，最好的方案都是亲子之间。这就是这种最稳固关系最好的证明。因为在漫长的中国农耕社会中，生存危机的最大的危机，种群优势就是生存优势。失去了朋友之间的保护，还有家人。而失去了家人之间的互助，任何人都将成为真正的“孤苦伶仃”。
也正是因为这些原因，亲子关系就成为了人的一切社会关系中最后的防线。孔子说“能养”是连狗都能做到的事情，是不能作为人类的孝的标准的。而他提出的“色难”却也为所有人出了一道难题。因为只有“色难”，才展现了人性之美，才展示了孝道已经摆脱了动物之爱，成为一种理性的思想和有觉悟的行动。从这个意义上来说，“孝”就是所有教育的开始和基准点。经常听到有朋友们说：“我们几个最大的相同点，就是都很孝顺”。足以说明，“孝”已经成为人家交往的心理底线。同时，恐怕我们每一个人都会又感觉：被别人说“孝”，是对人生最大的褒奖。而“孝顺”则早已成为最美的“人生名片”。
明月清风三人行
“夫孝，德之本也”一语出自《孝经》。“孝为德之本，百善孝为先”。孝老爱亲是中国传统文化中的精神瑰宝，是道德评价的重要尺度。《孝经》上说，“夫孝，天之经也，地之义也”“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。孔子将孝看作判断一个人道德品质和政治品质的重要标准，认为“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”。孟子认为“事，孰为大？事亲为大”“仁之实，事亲是也”，并指出“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子”。孟子还说，“获于上有道，不信于友，弗获于上矣；信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣”，一个不孝敬父母的人，谁都不会信任他。可见古人把孝当作做人最基本的品质和道德底线。
古人不仅对什么是孝多有论及，而且对怎样尽孝也有详尽的阐述。《论语·为政》里有这样一段话：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”孟武伯向孔子请教什么是孝，孔子的回答是“父母唯其疾之忧”。从字面上看，可以说除了疾病无法掌控之外，其他一切能够自己掌控的事情，都应该做到不再让父母担心，这就是孝。其意是鼓励孟武伯要学会自强自立，不要依赖父母，这就是尽孝了。《礼记·祭义》中云：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”其意思是说对父母尽孝，不只是给他们吃饱穿暖，重要的是还要有恭敬之心，与父母说话的态度要和气，给父母好脸色。有了恭敬之心，父母的教诲才会认真聆听，父母的责备才会虚心悦纳。这一点，孔子说得更深刻：“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”如果对父母不尊敬，那么奉养父母和饲养狗马，又有什么区别呢？这些话，说明了对父母尽孝，最重要的是懂得敬重和爱戴，让他们无时不感受到家庭的温暖和老年生活的幸福。
从古至今，无论是道德著述还是文学作品，都为我们树立了许多孝老爱亲的道德楷模。如《二十四孝》的“卧冰求鱼”“缇萦救父”“亲尝汤药”等脍炙人口的故事。又如《水浒传》里“黑旋风”李逵，简直是神鬼皆惧的“魔王”，可对待老娘，他却是那样孝敬，甚至在上了梁山后又长途跋涉，要把老娘背上梁山来赡养。李逵身上体现出的正是我国劳动人民对生身父母的真挚感情。在我们熟悉的名人和伟人中，也有许多孝老爱亲的感人故事。鲁迅童年时代，身高还不及当铺的柜台高，就替父母四处奔走，典当旧物换取买药治病的钱；在他远离故乡四处奔波忙碌时，仍念念不忘父母，并把他们接到身边赡养。朱德元帅戎马倥偬，南征北战，可是，读一读他写的《回忆我的母亲》，由衷地感到，在母亲面前，这位叱咤风云的元帅只是一个孝顺的儿子。
孝乃道德之本，也是社会之基。孝所蕴藏的要素，不仅是世代家风宣扬的主旋律，也是传统社会维系国家社会秩序之纲常。一个“孝”字，基本统摄父子、兄弟、君臣、个人与国家、个人与社会、个人与自身的关系。它考量的不仅是一个人正心、修身、齐家的行事依据，更是社会和谐所赖以维系的价值之柱。习近平总书记多次强调，“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”。孝文化作为传统文化的精髓，为我们培育和践行社会主义核心价值观提供了良好参照。以孝德实践为圆心向外扩展，孝文化就会成为代际沟通、家庭和睦、社会和谐的润滑剂，社会道德建设也能获得坚实稳固的支撑。同时，家风是映照官德的一面镜子,心怀大爱，胸怀坦荡的家风，也是对党员干部尤其是领导干部官德的要求。如焦裕禄、谷文昌、杨善洲、廖俊波等优秀党员领导干部，自觉发扬我们党密切联系群众的优良传统，以做“人民的儿子”为荣，不遗余力地为人民群众做好事、办实事，鞠躬尽瘁，死而后已。这种把群众尊为父母、对群众关怀备至的情怀，体现了共产党人对“孝”的升华，更是一代又一代共产党人不懈奋斗的力量之源。
孝文化从几千年传统文化中传承而来，在今天具有更加突出的现实意义。面对我国进入老龄化社会的严峻形势，一方面，党和政府需要进一步挖掘人口老龄化给国家发展带来的活力和机遇，通过相关立法和完善政策措施，推动老龄事业全面协调可持续发展；另一方面，要在全社会大力弘扬尊老爱老的传统美德，增强全社会应对人口老龄化的思想观念，引导人们自觉承担家庭责任，树立良好家风，巩固家庭养老基础地位，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。
