這是我的歷史開篇
一笑一鬧皆歷史，
半喜半悲即人性。
且看且聽古今事，
或悟或迷眾生思。
我暫且用一首打油詩來開始我的歷史創作，我之所以選擇寫歷史，是因為歷史其本身是很有魅力的.歷史可以遐想，可以借鑑，可以反思，可以假設……歷史對於普通人來說是生動有趣的，大家可以在歷史中發揮想象和推斷，可以在歷史中尋找慰藉和答案。
但是，我覺得歷史很多時候是冷酷而又生硬的。它鐵石心腸到容不得你半點渲染和塗改。任何歷史都是一部當代史，歷史說到底就是人性，我們所看到的異彩紛呈的歷史很多時候並不真實。在我的歷史觀中，只有符合人性推斷的歷史才是真正的歷史。
歷史生硬而又豐富
在我的一貫觀念中，歷史不是看熱鬧，也並不是憑空想象，歷史的意義在於它要督促我們去正視現實。
黑白是非，在很多人眼中，覺得這並不是歷史的主旋律。但這恰恰是我所倡導的歷史觀。當歷史可以顛倒和混亂的時候，它作為借鑑的標本就失去了本身的意義。
在中國的歷史上，拋去那些遠古大神，於我來說，第一個在我心目中能達到偉人的標準的人大概就是周公旦了。“周公吐哺，天下為公”這句話很多人都知道，但我還是想說，周公在歷史上的作用和貢獻還是沒有得到公平對待。
周公旦多才多藝
周公旦是周文王的第四子，是周武王的弟弟，周成王的叔叔，是一個典型的貴二代。他的原名叫姬旦，因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。
如果他僅僅是一個坐享其成的貴二代，那麼周朝的歷史將會失去很多顏色。事實上，周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”和儒學先驅。是他制定了中華文明的原始秩序。
周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”
平內亂、定江山、輔幼主、棄權柄，這些在常人眼中就是一個良相的作為，歷史上這樣的良相很多，比如漢朝的霍光、三國的諸葛亮。但是我對周公的推崇並不在此，而是在於他對於中國封建秩序的創建，這才是影響中國幾千年歷史的根本。
周公的歷史貢獻是多維度的
周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承製，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產生了極大的影響，為周族八百年的統治奠定了基礎。
人類文明是經歷由散居到聚集的過程的，雖然夏禹開啟了“家天下”的大門，但是在周朝以前，中華的歷史是無序的。它相當於一個草創公司，沒有合理的公司章程，一切都是在摸著石頭過河，只要能盈利，能生存，就走一步看一步。這種政治形式是很容易崩潰的。沒有規矩不成方圓，說的就是這個道理。
周武王雖然推翻了商紂王的統治，但是在本質上還是沒有把中國納入正式的文明軌道。因為最開始的周天子有話語權，但是卻沒有規矩。這種文明的空白正是周公旦填補起來的。
立規矩的人永遠比遵守規矩的人要艱難得多。我們先來看看周公旦的主要歷史貢獻吧！
周公旦是封建制度的設計者
嫡長子繼承製，這個並不難理解，他的邏輯基礎就是夏禹的“家天下”。但是之前的家天下是一個很模糊的概念，或者很寬泛的概念。看看夏朝“少康復國”的歷史就知道，那是有多麼混亂和不穩定。原先的禪讓制是人人在理論上都可以成為一國之主，到了夏朝，只要是王室成員都有機會成為NO1，雖然這進步了一大步，但是還是有很多風險的。
人往高處走，水往低處流，這是自然界的規律，在絕對利益的誘惑下，也沒有太多人性是經得起考驗的。在爭奪利益的背後，往往都是血淋淋的畫面。周公旦提出的嫡長子繼承製雖然也不能從根本上解決權利鬥爭中的血腥陰謀問題，但是，它的確在很大程度上制約和改善了這種狀態，最起碼，它就像法律一樣，縮小了犯罪的範圍和麵積。
嫡長子繼承製為中國封建社會的發展提供了一個堅實的基礎，可以說，封建大廈越來越高，越來越輝煌，離不開周公旦這一偉大創舉。在新中國建立以前，中國的歷史文化可以說一直是在周公旦的理論基礎上建房子。
沒有宗法禮教就沒有規矩，沒有權威，沒有合法性
再來說說周公旦制定的宗法禮教，我們站在現代文明的高度，可能一直覺得封建禮教是吃人的魔鬼。但是對於剛剛脫離原始文明的人類來說，周公旦的宗法禮教無疑是一個偉大的創舉。
原始社會的人為什麼被叫做原始人，因為他們幾乎都是因為原始慾望或本能而活著，或者他們不知道為什麼而活著。周公旦發明的宗教禮法就是告訴人們要為什麼而活著，活著就應該幹什麼事，說什麼話。要愛家、愛國，要有敬畏心，要有感恩心，要懂得約束自己，要學會激勵自己。
在人類文明極度落後的時候，會誕生很多匪夷所思的事情，因為人們在面對未知事物的時候，很喜歡把答案推給未知因素。所以古人信天、信神，這在唯物主義的今天，或許就是一個笑話。但是，我想糾正的是，信天、信神比什麼都不信是要好得多的。我們常說，無知者無畏，其實就是那些“無畏者”最讓人感覺到恐懼。
周禮的重要性沒有被正視
周公旦用宗法禮教，把人們的信仰捆綁在一起。讓人們有了敬畏心，懂得約束和規範自己的行為。這是偉大的貢獻。自周以後，祭祀天地、俯首家族成了中華文明的主流。這都是周公旦的功勞。
我年輕的時候，在閱讀歷史的時候，一直搞不清六部中的禮部有什麼用，不就是搞搞封建迷信活動嗎？為什麼還能在六部中佔有那麼重的份量？隨著年齡的增長，我才漸漸明白，禮部為六部之首是實至名歸的。繁體字的禮字，就是祭祀的鼎的樣子，既是會意字，又是象形字。禮，代表著規矩；禮部，就是制定規矩的機構。禮，在中華文明中，是中華民族的邏輯基礎，我們後面所說的道德、智慧、原則、政治……無不與之有關。
也正是在這種有序的基礎上，中華文明才得以飛速的發展。
禮樂不僅僅是娛樂
再來說說周公旦制定禮樂的事情。它的重要性在前文基本上都說了，但是單獨把它拎出來，是因為它對文化的發展意義十分重大。
禮就不多說了，我們後世寫文章強調要有思想、有主旨、有內容，其實都是在闡述一個“禮”字。所以在周公旦制定禮樂後，春秋戰國時期，中國的文化出現了井噴式的大發展，這不是沒有原因的。最後成為中華文明主流的儒家思想，其實很多都是孔子繼承和發揚周公的思想而成的。周公被稱為“元聖”，他其實比孔子更難能可貴，可惜的是，他被孔子掩蓋了光芒。
樂，是一種深厚的文化
樂，是一種聲音，也是一種禮節，更是一種文化。倉頡造字之後，人類的文明實現了有形的交流。但這種交流不是原生態的，甚至在當時不具備推廣性，試想一下，當時有多少人是認識字的。
人們當時的交流主要是靠聲音，而“樂”就是一種有規矩的聲音，鐘鳴鼎食、晨鐘暮鼓等成語就是最好的備註。我們現在說到音樂，總會覺得它多麼的優美，多麼的高雅，其實它就是一種特殊的語言。
當然，這種語言對中國的文明發展起到至關重要的作用，詩歌、宋詞、元曲、明清小說，幾乎所有的中國傳統文化形式都是脫胎於“樂”。即便是我們現在的流行歌曲都還要講究韻腳，就充分說明中國的文化從來就沒有擺脫過周公旦發明的“樂”的影響。
通過上述的介紹，我可以說，周公旦幾乎可以算得上是中華文明的一個偉大的奠基人。中國歷史從來沒有擺脫過他的影響。
周公旦是封建制度的創立人，更是儒學的奠基人
春秋時期，宋襄公不願半渡而擊最後兵敗身亡。曹劌的“一鼓作氣，再而衰，三而竭”等，這些都是我們看到的歷史表象，真正在影響他們行為和信念的其實就是周禮。
當然，周公旦的周禮也不是萬能的，其中有很多出於政治目的的等級觀念和剝削觀念是註定要被歷史淘汰的。但總的來說，周公旦是以一己之力推動了歷史前進一大步。
當人類文明發展到一定的程度，原先的秩序已經不能滿足維持社會穩定的需要了。所以，到了戰國時期，天下進入另一個混亂時期，這是一種文明的掙扎的必然結果，我們通常把戰國時期稱為“禮崩樂壞”的時期，這是歷史對周公的周禮一種顛覆。但，這並不影響周公的偉大，貫穿中國歷史來看，周公旦留給我的財富已經足夠多了。
歷史是串聯在一起的
我時常覺得，歷史就是一串美輪美奐的珍珠手鍊，很多關鍵人和事就是那一顆顆耀眼的珍珠，但是歷史最終能夠完整和順暢，主要還是因為歷史也有一根隱形的線——邏輯，是它把歷史串聯起來了。
我選擇把周公旦當做我歷史手鍊的第一顆珍珠，也把他作為歷史的線頭，因為是他創立中華文明的傳統秩序，是他開啟了封建制度的大門。順藤摸瓜，我將會粗略地把整個中國歷史主要的邏輯和大家分享出來。歷史不會重複，但是歷史中的道理一直在重複。
希望所有喜歡歷史的朋友可以和我共同來探討、交流！
