道德经taoteching
庄子说：镜子承载万物，而不保留其中。人会保留因为有欲望。“心”必乱。
你的“心”就像镜子，镜子会有灰尘，有灰尘你的心就看不到真相，“心”必迷惑。
你的“心”就像镜子，镜子可以映射各种环境而不受干扰，人在环境其中“心”必受干扰。
浅谈身心灵
我们生命有三个层次，第一个身，身体，第二个，心，心智，心智代表可以思考，可以理解，可以有欲望的人体，有身有心，还有一个，是灵，庄子称这个灵为灵台，也可以叫灵府，意思是我们的心，可以变成灵台，一个平台，它是灵台，可以变成灵府，府就是一个仓库，灵府。这个灵，是身和心的东西，精神。精神不悟不会显现出来。
“身心灵”，这是我们的生命结构。
庄子在《齐物论》里说人承受形体而出生，就执著于形体的存在，直到生命尽头。一句话讲完了，人承受形体而出生，父母给了我身体，我生下来之后知道我这个身体，我们每一个人都会对镜子看一看，我的手我的脚，这是我的，不是别人的，就执著于形体的存在，直到生命尽头。你这一生都在想着自己的身体从头到脚，是不是完好无缺，这里有没有什么毛病，有没有什么痛苦，这是第一步，没有人例外，直到生命尽头。这个身体，跟外在的东西，互相较量磨擦，追逐奔驰而停不下来，这不是很可悲吗？可悲吗？庄子认为.....
每天早上起来做这个做那个，紧张得要命，赶来赶去。 再看，终生劳苦忙碌，却看不到什么成功。终身劳苦忙碌，身体劳苦忙碌，看不到什么成功，然后疲惫困顿不堪，却不知道自己的归宿，不是很悲哀吗？我们这一生这个身体，这么辛苦的像臭皮囊一样的，因为到最后也不知道该去哪里。去哪里？其实去哪里很简单，回归于天地，进入坟墓，变成骨灰，尘归尘，土归土。所以我们这个身体，注定是将来是尘归尘土归土，所以这是最简单的不含任何所谓什么主意的观察。但是身体只是这样子的话，当然不会是什么太大的问题，那动物也一样，对不对？一只猫，一只狗，小时候很可爱，长大后很漂亮，老了之后很难看，最后就没有了，没有了之后就也回归到大地里面，也不要有什么情绪反应，这是客观的描写。但是人有时候就会去追逐，去渴望什么东西，这里面就造成人间复杂有趣的各种现象，也是所有烦恼的来源。
所以庄子的观察对于人生来说，可能你会觉得是相当的负面的，有点像佛教说的众生皆苦一样的情况。那这种苦该怎么解决呢？庄子跟老子学，五色乱目，五种颜色让你眼睛迷乱了；五声乱耳，五种声音让你耳朵迷乱了，乱就是迷惑；五臭熏鼻，五种味道，你同时闻不同的香水，五种味道让你鼻子也分不清楚了；五味浊口，五种味道让你嘴巴都觉得很浑浊了，东西有的太辣的，太刺激的，各种特别的味道，到最后嘴巴都无法分辨味道了。这个跟老子一样，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，从老子直接翻过来了。最后一个也是一样，老子说驰骋畋猎，就是去骑马赛跑去打猎，让人心发狂。因为有很多外在的活动，让你去紧张，让你去害怕。接着，庄子说，取舍迷乱心思。取跟舍让你心思迷乱了，你要不要得到这个呢？还是要放弃那个呢？让你心思迷乱了，这都跟我们身体有关。用眼睛耳朵这些也是一样，这是对人的身体的基本的功能先了解下。
我们再进一步看，人活在世界上这种身体的官能，造成的困扰已经不少，但是更麻烦的是什么呢？
道德经taoteching
庄子说：人们睡觉时心思纷扰，醒来后形体不安。这句话对我们来说真是很贴切，睡觉的时候心思纷扰，哪一个人睡觉的时候不是在想今天发生什么事，什么话没说对，什么事没做对，有些纷扰的情况？所以睡觉做梦的时候也很非常乱了。
我们就羡慕庄子常常讲真人一句话，他说，这个真人，其寝不梦，其觉无忧，睡觉时不做梦，醒来后没烦恼，这是多么好的人生，我这一生如果到这种境界的话，一定会觉得很幸福了。再说一次，睡觉时不做梦，醒来后没烦恼，我们是一睡觉就做梦，一醒来就烦恼，每天好多事情在那边想，该怎么办？
所以睡觉时心思纷扰，醒来后，形体不安。形体就是我们的身体，每天有许多事要做，今天要上课了，今天要去开会了，好多事要做，身体跑来跑去，心里不安。所以这都跟我们身体有关，你这一生不就是为了这个身体吗？保养得好一点，觉得自己不够美，必要的时候可以去整整形，整到最后父母都不认识，但别人看着喜欢，自己看着开心，这不是为了身体吗？那最后老的时候再设法去想各种办法，设法维持一下。但是再怎么维持，最后还是有那个最后的阶段，没有人可以避开，这是身体。那这个身体到底想成就什么？
所以庄子有一句话说得很好，可以说是一言惊醒梦中人。他说，夫大块，大块两个字就是天地。块就是一块儿，两块儿，一块东西这个块，大块就是天地。天地用形体让我存在，形体就是身体，我常常讲形体，身体，让我存在；用生活让我劳苦，大家活着不是很累吗？要上班要工作。用老年让我安逸。老年的时候可以休息了吧？它叫安逸，因为老年不用上班了。用死亡让我休息。四句话，用形体让我存在，用生活让我劳苦，用老年让我安逸，用死亡让我休息。所以四句话听下来，你听到休息会觉得说早点休息吧，对死亡有什么好害怕的？他接着说一句话，那妥善安排我生活的也将妥善安排我的死亡。谁妥善安排你生活呢？我们莫名其妙就活了，有谁活在世界上是自己选择的呢？
没有，莫名其妙生出来了。那你对于死亡有什么好害怕呢？换句话说，天地既然让你活着，天地就会安排你怎么结束，这叫做道家的智慧，看事实的真相。你怎么可能说莫名其妙来，来了之后，有一个目的，要在世间要盖一个酒店，要赚多少钱，要做什么大官，要做什么世界首富，有这个事吗？这些中间的活动都是什么？机缘配合之后的凑巧（当然不努力去实现肯定不行）。有人做这一行，有人做那一行，因为某些小小的因素，你换了一条路去走了，到最后，你活出来的生命，自己也是觉得怎么走到这一步，有时候无心插柳柳成荫，你不知不觉做的事，做出来一片天地，你苦心积虑去做的，叫做有心栽花，花不发，苦心积虑想做一件事没做成，结果旁边的这个，就自然走出一条路来了，像人生很多事情都是条件的配合才可以，绝不是单一的，也绝不是你想的，你不想还不行.......
所以对庄子来说的话，他说要注意到情绪的问题，情绪跟身体有关。譬如说今天天气很热，我脾气比较暴躁。为什么？天气热使我身体觉得不舒服，那天气比较冷使我情绪比较冷静，那这是情绪的问题。
道德经taoteching
庄子对于情绪的了解是很到位的，一般讲情绪？四个字啊，喜怒哀乐。尤其这四个字，在儒家的经典《中庸》里面怎么说？他说，喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中跟和这两个字，它是配合着喜怒哀乐，我的喜怒哀乐情绪还没有发出来叫做中，中代表内在，中代表里面，发出来都恰到好处。譬如说，是应该高兴，是应该悲哀，是应该怎么样，恰到好处叫做和，和代表和谐，基本上不会造成什么负面的问题，这个中、和要达到很不容易。通常我们很容易过度，连孔子有一次也被学生质疑，颜渊死了，孔子哭得非常伤心，代表什么？孔子以前哭得伤心不伤心学生有一种观察。
因为孔子的儿子先死，他的儿子死了他哭得多伤心，学生看过去时，颜渊死了，孔子哭得非常伤心，超过自己的儿子哦，所以学生才会问，老师，你是不是哭得太伤心了？孔子怎么回答？孔子说，是吗？他原来都没想到自己哭得太伤了，他认为自己是发而皆中节，我有这么深的感情，就这样子表现出来了。所以孔子说有吗？我有哭得太伤心了吗？如果不为这样的学生哭得太伤心，我要为谁哭得太伤心呢？这句话让学生听了也很震憾。代表是你们别的学生死的话，孔子肯定不会这么伤心的，就是颜渊死了很特别，所以哭得特别伤心，这叫做发而皆中节。
所以儒家的修养就是你喜怒哀乐是很正常的，哪里有人没有喜怒哀乐的，那不是无情之人吗？庄子也赞成喜怒哀乐不要影响内在，让它适当的时候发出来，也不要过度，因为过度恐怕最可怕是愤怒，最怕过度，一旦愤怒起来连自己不知道在做什么，所以任何情绪都要中和。
庄子谈到人的情绪，一讲就是十二个字，这十二个字是从情绪带来相关的一些表现统统在内，不是只有情绪本身。因为光讲喜怒哀乐好象蛮单纯的。
道德经taoteching
庄子说喜怒哀乐，喜：欣喜， 怒：愤怒 ，哀：悲哀 ，乐：快乐，再说虑叹变恐，虑：忧虑，叹：叹息，变：反复，恐：恐惧，这四个。我们除了喜怒哀乐不是会忧虑吗？会叹息？有时候不自觉就会叹息。忧虑，叹息，反复，反反复复也是我们的情绪。最后呢？恐惧。你除了喜怒哀乐之处，有时候你不会觉得恐惧吗？好！就这四个了，最后四个，姚佚启态。什么意思呢？轻佻。轻佻就是说一个人放肆，有时候太得意了就变轻佻了。轻佻接着是放纵，更明显了，放纵，爱怎么样就怎么样。然后呢？张扬，太过于张扬了，到处惹人注目。最后一个叫做作态，做态就是扭怩做态，明明要拿还要客气就是做态。
所以这十二个这种情绪跟它后续的反应，庄子说的。各位想想看，我们什么时候听过，一个人十二个字把人的情绪，跟它后续的反应统统连起来，讲成那么多的？太少了，我们最多讲七情六欲，七情六欲也不是说加起来十三个，不是的，七情六欲事实上大部分都是重复的，就是这个情带来这个欲。那么，所以这是庄子对于情绪复杂多变，认为这是难以安顿的。如果这就是人的生命，如果人只有身体，只有血气，只有欲望，只有情绪的话，人生根本不值得一谈。
所以底下我们讲一段故事，孔子跟颜渊的故事。孔子跟颜渊，颜渊有时候很喜欢学孔子，我们用一个成语，叫做亦步亦趋，亦就是也怎么样，也怎么样的意思，亦步亦趋。颜渊说，老师，你慢慢走，我跟着慢慢走；你快步走，我快步走，我跟着你快步走。趋就是跑得快一点，步就是慢慢走。但是，到最后，老师奔轶绝尘，好象这个人跑太快了，之后呢？他跑太快了，他走过去的灰尘都停下来了。糟糕！这个时候看不到了。对不对？你有灰尘，我就知道这边有人跑过，可以跟得上的吗？那你跑到最后奔轶绝尘，跑得太远了太快了，找不到了，我根本跟不上，他就问老师，跟老师讨论这些问题。孔
子后来教他，你不要学外表，你要学内在。什么叫内在呢？孔子就讲一段话。他说，人承受形体而出生，知道命运是不能够测度的。好！有了身体就有命运，什么叫命运？命运就是遭遇。我们平常讲命运讲得很抽象，其实命运一点都不抽象，就是遭遇，你今天碰到谁了，这就称作命运嘛。你小时候碰到什么环境，你有什么家庭背景，有什么老师，有什么朋友，凡是遭遇都属于命运。为什么？它不是你选的，即使你安排的也不见得照你安排的方式来做的，所以统统叫命运。所以，人有这些命运的话，你无法掌握，只能这样子向前走。他说，我跟你颜渊，老师跟学生在一起几十年了，一路向前走，你怎么老看我的外表呢？你看一个人外表，就好象在空的市场找马一样，他用这个成语。
这个马已经没有了，一个市场是空的了，你去找马，马已经跑掉了，你找什么呢？所以你不要看一个人外表的表现，外表只是躯壳，躯壳不要看。孔子接着说：我早就把自己忘记了，你也要把自己忘记。我们说自己要把自己忘记，连这个也要忘记，但是，我还是有不能忘的东西存在。你不要执着于我给你看到的外在的行为，我自己也都忘记这些了，但是我有不忘者存，我自己还有不能忘记的东西存在，这就是重点。
人的身体在世界上走来走去，叫行走于世界，行走于江湖，跟很多人互动，来来去去，过去的事情你执著于什么？无从执著，你再怎么执著把握，别人也会觉得很奇怪。因为如果没有其它相关的环境，你那个执著于过去的情况，根本就是落空的，他少了任何一个条件都不能够展现出来，所以你要把握的是现在。
但是现在的我从将来再看，不也是过去的我吗？我，现在看过去，过去好象不能把握，那我现在把握自己，将来看我现在，不就是像我现在看过去一样不能把握吗？所以你要掌握的是什么？不忘者，从身到心。人的身体是为了什么？是为了让你的心可以运作，这就是人类生命的特色。心就是理智，就是思考的能力，这个理智思考的能力如果跟身体完全结合，那就糟糕了，那就变成孔子说的了，君子有三戒，年轻的时候血气未定，戒之在色。身体本身怎么会好色呢？好色是心态。对不对？到壮年的时候血气方刚，戒之在斗。身体怎么会好斗呢？是心态。最后血气即衰，都已经老了，还要小心戒之在得，贪得无厌。
所以像这个都是代表你的心思思考能力，受身体摆布，所以你根本就是成为身体的奴隶了。心本来应该做为身体的主人，这是基本的原则。什么叫身体的主人呢？我明明想拿，我的心说不能拿；我明明想吃，我的心说不能吃，长辈还没动筷子不能吃，那我就要用我的身体来遵从我的心，让我的心可以发号施令。否则的话，我的心完全成为身体的帮凶，身体有什么欲望，我的心跟着去设计，变成跟别人勾心斗角这些了。
所以，道家很强调说，你那个身体，是一个必要条件，我一直在谈必要条件。什么叫必要条件？非有它不可，有它还不够。你活着一定要有身体，但是光有身体不够，你不能说我有一个身体，那我要保养它。庄子跟老子一样，非常强调你太过于保养身体反而是伤害身体，他的后遗症很大。譬如老子提过，老百姓为什么不害怕死亡呢？因为他活着没什么乐趣。他看到那些当权的人，有权利的人，非常重视养生，吃的，穿的，保养得非常好，而自己根本就是没有什么生活的条件，越看越难过，对比之下觉得没有什么好活的。所以在上位的人越重视养生，重视这个躯壳，底下的人对自己就觉得越没有希望。而另一方面我们就养生来说，你越重视养生，也可能越带来对生命的危害。现在很多人都知道，营养过剩是严重的问题，因为富贵，因为肥胖而造成的身体疾病太多了。所以你如果有这个身体，你只以它为主的话，那这个生命实在是太可惜了，也不是生命应该有的一个发展。
我们的心思受到官能的影响产生欲望。譬如说，眼睛看到漂亮的就有欲望，耳朵听到好听的，就有欲望，所以这个欲望就随着你的官能的表现，它跟心不是没有关系。人心很复杂。在庄子看来至少有四种
第一种就是受到身体影响的。
第二种，勾心斗角这个心，这个心是有时候你跟别人对照起来产生的一种关系。
第三种才是说，我的心很可贵，心比身体可贵。
第四种，精神，就往上提升，心有精神。
人都有心，就是他都有思考能力，这个思考能力跟身体结合的话，就形成复杂的欲望。比如庄子说，他说不可扰乱人心，什么叫扰乱人心呢？一个心本来很平静，一个小孩子本来是很单纯的，跟他讲很多花样，他就开始心里面乱了，有很多种可能性，复杂了，当然我们现在的小朋友更是早熟。为什么呢？我们希望成龙，这没毛病，跟上社会的步伐，都这样.....
道德经taoteching
庄子说：“人心排斥卑下而追求上进”。所有的人与人之间的竞赛，谁喜欢输呢？没有人喜欢输。每一个人都喜欢赢，一直往上去奋斗，去追求更高的成就。但是你这样一来的话，就变成竞争很激烈，恐怕不择手段了。然后我们的心，躁进的时候，热如焦火。我现在想要做一件事，想要成功，心里面着急得不得了，一旦退却的时候，冷若寒冰。你一旦转移目标，不要这样东西的时候，根本就觉得一文不值。比如：你追过的妞。达成或者还没达成的目标。变来变去。为什么？
人在要一样东西的时候那个意念很强，热起来跟心里面烧火一样，当你不要那样东西的时候，转个方向的时候，完全不相干，有没有也不在乎，冷若寒冰。那么变化速度之快，一刹那之间可以跑到四海之外。
比如你现在开着会，心中却想着在夏威夷度假和沙滩上的美女。刚买到了梦寐以求的钻戒，却想着离婚时的场景。我们的心思可以变来变去，一下要这个，一下又要那个。你想想，是不是得到前，比得到了之后更快乐些。因为没得到之前还有想象空间，得到了之后就没有什么可能性了，当然这也是一种主观的意念。
人的心，确实是非常的复杂，比山川更险恶，比自然更难了解，人的心。自然界还有春夏秋冬，寒来暑往你可以猜测，它有规则，人心不能猜测，你说春天之后是夏天吗？不一定哦，它可能春天之后一下变冬天。你跟一个人谈得好好的，本来很开心开心，春暖花开的样子，气氛很好，一句话说错了，马上变成严寒的冬天，冷若寒霜，脸拉下来，就是不认人了，人不是这样子吗？一下子好象仇人。一句话讲对了，听对了，马上翻过来变成好朋友，这个是不打不相识，都有的不是吗。所以人的心变化之快，庄子《列御冠》里描写人心的变化之快，他说很多人，都是厚貌深情四个字，外表厚实，情感深藏，有谁能知道别人心里想什么？他情感怎么变？
道德经taoteching
庄子提到有这么五种人，看看能不能对上号。
第一个，有人外表恭敬而内心骄傲。（外表很恭敬，见人都很客气，内心其实很骄傲。你身边有吗？）
第二个，有人貌似长者，而内心心术不正。（看着像长者，但其实心术不正。心术不正什么意思呢？他心里想的是别的事情，这个是有可能的。我们现在年纪大了也慢慢变长者了，有时候很多事情就要问自己，我心术正不正呢？还好我们的特色是随时反省，一有不正的念头，立刻加以反省纠正，叫起心动念，否则的话，后果不堪设想。但是也不一定吧？）
第三个，有人举止拘谨，而内心轻佻。（表面很拘谨，这个不敢，那个也不能，内心很轻佻。）
第四种，有人表面坚强而内心软弱。（这个很多了，表面很坚强，内心其实很软弱的，你只要把他的要害一碰到的话，马上崩溃了）
第五种，有些人表面温和，内心很急躁。（你是看不出来的）
所以这五种简单列出来，就知道说人的表跟里不容易一致。
但是问题来了，很多人说你干嘛要虚伪呢？你为什么不内心里面有什么就直接表现出来呢？没那么简单。如果每一个人都内心想什么，有什么就立刻表现出来的话呢，这是什么世界呢？就乱掉了。
多少次我们有这样的经验，话说出口，才说这不是我的意思，对不对？解释这明明是我说的话呀，但是我说的话，还要配合我的肢体动作，还有我的表情，还有我各种对话语气的轻重的一种拿捏都在里面，那你这样讲的话，谁能跟谁沟通呢？又怎么理解呢？
所以为什么西方学者研究人的说话，有一句名言，他说，说话是表达你的意思吗？他说，不一定，你彰显多少就遮敝多少，我说的话越多，我就遮敝的越多。事实上你为什么不了解我？因为我说话很多，你不知道哪一句话是真的。如果一个人从来不说话，他说一句话那就是一句话了。我们有这样的朋友，平常不说话，他说一句话就是这句话我的意思。另外一个人每天话很多，讲到最后到底哪一句话是你真的意思，你猜不透。
道德经taoteching
心，富贵的心，庄子说，就算你得到富贵，你能享受吗？。
人活着干什么呢？追求富贵啊，这是个很简单的道理，不教都会，追求富贵，就是要得到。
一个人成长之后，就会发现有一个“自我”，这个“自我”有什么！有欲望啊，满满的欲望，这个欲望要满足，就是富贵，当然，儒家也不反对富贵啊，孔子说：“富与贵人之所欲也”。你喜欢富贵这不是坏事，只要手段正当。
迷乱
有钱的人啊，耳朵听到的是钟鼓管乐的声音，各种演奏音乐好的表演，嘴巴里面尝的是牛羊美酒的滋味，每天山珍海味的吃，畅快他的心意，遗忘他的正业，这是第一种叫迷乱。除了赚钱享受之外想不到还有别的路。
劳苦
有钱人，很容易气盛，我们说财大气粗，穷人不会的，穷人气虚，看到别人都很客气，尽量讨好别人，那有钱人就不一样，反正我钱多，什么事情都用钱可以摆平， 你如果盛气凌人，好像负重走上山坡，可以说是劳苦了，我们常常讲莎士比亚那话，跟庄子差不多，但庄子比莎士比亚早了将尽2000年，莎士比亚说：“有钱人，就像一头驴子，驮着沉重的金币走完一生”多累。庄子刚才举的例子是说，有钱人好像是负重载着很重的东西走上山坡，劳苦不堪，
患病
有钱人容易生病，贪财而弄到生病，贪权弄到精疲力竭，安静的时候，就沉溺在钱跟权里面，身体强壮的时候，盛气凌人。生病了，没有一点是正常的。
耻辱
有钱不会满足，为了求富，为了争利，财货堆积得像墙一样高也不知道收敛，还要贪得无厌，真是耻辱了。（我们知道，有所求，就要看别人脸色，你再有钱的人你要发财还是要看大官的脸色，还是要看大家一起合伙人的脸色，就是为了得到利益，有时候随便让别人笑一笑，批评一下，也不敢回口）
忧虑
钱财聚积根本用不完，然后还刻意迎求还不舍得，满心烦恼还在贪求不止，这是忧虑了。（有钱人其实也有忧虑，因为他希望更有钱，永远跟世界首富比，永远比不完）
恐惧
在家里面担心小偷打劫，出门害怕强盗伤害，在家里严密防守，出门不敢独行。（你见过有钱人出门敢一个人走路的吗，肯定不敢，带保镖，坐防弹车，要不然太危险。）
道德经taoteching
不管是什么心，这个心如何战胜？老子说：自胜者强，先从心入手。
"心使气曰强"，什么是"心使气"？平常我们很少接触，道家修炼里面， 意味着"练精化气，练气化神，练神还虚，以虚和道"他是这样一个过程。
而我们平常人 是相反的，是气使心。气使心，其实也是气奴役心，奴心是什么？奴心就是怒，平常人 一有气就怒，不能把气化成神。这个气在古代叫气，在现代科学相当于生物能量，当我 们生物能量一有的时候，一充盈的时候，我们人体现的是什么呢？不是练精化气，练气 化神，练神还虚，而是泄，泄神为气、泄气为精，精在生物层面表现为什么？性欲，泄 掉了；明天再有，又泄掉了。气在心里层面就体现为喜怒哀乐，我们平常人是喜怒哀乐 交替着，常人当中持续的喜是做不到的，持续的不怒也是做不到的，只能是喜怒哀乐交替着，反映了气的运行不定。它不定就打扰我们，而我们的心就不定。
胜己，胜己是什么？要心使气，不要让气奴心，气奴心就变成怒，而心使气，就变成化，化往上走，泄往下走，泄神为气、泄气为精，泄是制造生命繁衍的必须。一有能力就得这么走，往下走，生命衍化就是这么设计的。
我们的心是心猿意马，经常心神不定，心潮澎湃，三心二意，也有的时候是心安理得，但极少情况是 心如止水，有没有心如止水？也有，但是很少。多数情况心是波动的，所以我们说心是忐忑不平，是驿动的心，心是驿动的，是忐忑不安的，我们经常有这种感觉。
我们的心！！《庄子·应帝王》中有一句话曰：“至人之用心若镜，不将不应，应而不藏，故能胜物而不伤。”其意是说，道人之心应该如同一面返照万物的镜子，在面对任何人与事时，都会映射出对方的真实模样。这面镜子不会受到俗世间名利的缠绕，所以它不会违心地去夸赞，也不会将某些缺点刻意隐藏。你来了它只如实呈现所有姿态，你去了它仍旧保持自身的空空如也，不会因为曾映照过万物而让自我身心被外物填满。因为心不着万物，所以修道之人的这面心镜才可以常葆清静自然，虽与万物合一，却又不落半点尘埃。
人们要经常擦拭心中明镜上的诸多尘埃，好使其照见每个人的本来心性。庄子不仅为人们提出了以镜为心的比喻，而且还为如何臻达修行的清静境界提出了具体可循的方法。
庄子曾借孔子与颜回的问答指出，世人皆知道在祭祀之前斋戒沐浴，但这不过是对身体的洁净之法，真正有道的人可以用心斋之法去除内心上的尘垢。以心观万物与以眼观万物的区别在于，你眼中看到的一切都是带有主观色彩的。道祖曰“五色令人目盲”，除去耳目上的遮蔽，心中明悟的世界才是万物的本然之态。有道之人的心性就像是一面可以洞照万物的铜镜，其既能够鉴别世间的参差不同，同时又可以校正人们自身的内思外行。还世界以自然，还自我以本真，由此才能进一步明白铜镜与道心之间的相似之处。
道德经taoteching
“自胜者强”，战胜自己，自己战胜自己的人，老子称之圣人。（当然老子的圣人和孔子中圣人是不一样的）
能战胜自己的人就是圣人。把圣人去掉，不断的战胜自己就是最强的。
这个战胜自己，是向内的，外在只是表现出来的，不是胜外，胜内你的“心”
战胜自己的人和征服世界的人从外面能看出来吗？ 战胜自己的人看不到，所以说"圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患"，现在这个环境，时刻战胜自己的人是有的， 但是看不来的，只能见到英雄（各种你在电视上见到的英雄豪杰）。因为方向正好相反，战胜自己的肉皮，肉皮开始往里走。 战胜自己生理层面不被气打扰， 心理层面不被气打扰， 生理层面被气打扰就变成"泄精"， 心理层面被气打扰就变成了"乱精"，也就是说喜怒哀乐交替进行，思想层面、精神层面 被气打扰就变成胡思乱想。胡思乱想、喜怒哀乐加在一起都是气，这个谁看得出来，只 有自知。
所以《论语》第三句话就是说"人不知而不愠，不亦君子乎？"就是你在走自己战胜自己的路，你想别人知道战胜了自己，那是不可能的，所以战胜自己是自己内心的事，自己的事，在现在的环境，所为的英雄们是征服了世界，但未必征服自己的人；而圣人（战胜自己的人）是战胜了自己，未必需要去征服世界的人。当然英雄也有战胜自己的，所以说英雄征服了世界未必征服自己，所以说圣人是战胜自己未必去征服世界。
p s：“灵”（灵台 灵府）这个部分有机会补上，今天就到这吧！杂谈啊，如果您看完了觉得有些心得，请转发，一起沟通进而不知。
明道 整理
