葉長灣
舉個例子：大家耳熟能詳的《木蘭詩》，它是我國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，記述了木蘭女扮男裝、代父從軍的傳奇故事。
詩作敘述了從木蘭接到軍令準備出征、奔赴戰場英勇殺敵，到辭官還鄉與親人團聚的經過。情節描繪詳略得當，結構安排合理緊湊，心理刻畫生動細緻，人物形象真實感人。全詩上下對仗工整，特別是以形象的織布機聲開頭，以雙兔傍地的機巧比喻結束，既合折押韻、妙趣橫生，又朗朗上口、耐人尋味。
千百年來，木蘭的名字家喻戶曉，木蘭的形象更是深受人們的喜愛。讓我們重溫這首不朽的詩歌吧，一起大聲朗誦出來！
唧唧復唧唧，木蘭當戶織。
不聞機杼聲，惟聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶？
女亦無所思，女亦無所憶。
昨日見軍帖，可汗大點兵。
軍書十二卷，卷卷有爺名。
阿爺無大兒，木蘭無長兄。
願為市鞍馬，從此替爺徵。
東市買駿馬，西市買鞍韉。
南市買轡頭，北市買長鞭。
旦辭爺孃去，暮宿黃河邊。
不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。
旦辭黃河去，暮至黑山頭。
不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬里赴戎機，關山度若飛。
朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。
將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。
策勳十二轉，賞賜百千強。
可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，
願馳千里足，送兒還故鄉。
爺孃聞女來，出郭相扶將。
阿姊聞妹來，當戶理紅妝。
小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。
開我車閣門，坐我西閣床。
脫我戰時袍，著我舊時裳。
當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。
出門看火伴，火伴皆驚忙。
同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。
雙兔傍地走，安能變我是雄雌？
八校尉
你好，我是想要和你一起學習的阿雲！
對於這個問題，回答幾乎是肯定的，因為古人是用自己的語音來押韻的，因此用古代的話讀起來當然就會比現在用普通話押韻的多。但是，這樣讀出來是不是就一定比現代普通話好聽呢？這恐怕就要另當別論了。
下面，請允許我以《詩經》的用韻為例，向你佐證一下古代讀起來比現在更押韻。
如下將講述：1.語言發展和方言分區，2.《詩經》用韻，2個部分，請依興趣選擇閱讀。
01
語言發展和方言分區
眾所周知，語言是不斷的發展演變的，但語言的起源到現在卻仍舊是個謎。
《聖經·舊約·創世記》第11章裡說，人類的語言最初是相通的，他們齊心協力想要建造一座高塔，通往天堂。但是上帝為此震動，於是讓人們的語言不通，無法協作，最後只能以失敗告終。
那時，天下人的口音、言語，都是一樣。……他們說：“來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”……耶和華說：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成就的了。 我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。”……因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是“變亂”的意思）。
這是一個關於語言不同的解釋，那麼，我們各種各樣的語言究竟是怎麼樣形成的呢？我們所熟知的方言又是怎樣形成的呢？
一般認為，在原始社會，在一個氏族部落之間，人們的語言可能是相同的。但後來如果部落發展太好，人丁興旺，當地的自然資源無力供給，那麼就有一部分人不得不遷徙到更遙遠的地方去。由於這種地理位置的遙遠和時間的漫長，語言便發生了變化，方言也就隨之產生。
在現代漢語當中，我們一般分為八大方言，即北方方言、吳方言、贛方言、湘方言、客家方言、粵方言、閩南方言、閩北方言。當然，這種分法並非定論，現在也有許多人提出十大方言區等分法。
但是，正如同我們現在會使用統一的普通話一樣，中國早在周朝時期就擁有了作為標準語言的“雅言”，它也被稱作是“河洛方言”。《論語》當中記載孔子給來自四面八方的學生講學，用的就是“雅言”。
《論語·述而第七》：“子所雅言，《詩》《書》、執禮，皆雅言也。”但是這種標準語並非是萬世不變的。總體來說，秦漢的標準語相同，稱為“關中方言”，並且差不多一直持續到魏晉時期，而後來則有“新關中方言”，唐朝就用這個。
對照現在的各個方言分區來辨認一下的話，一般來說，讀唐詩就得用閩南方言，讀宋詞就得用吳方言。當然，這只是相對而言，因為每一種方言當中實際上都或多或少的保留了一些上古的語言。
總而言之，我們知道語言是不斷髮展的，語音同樣也在不斷改變。而古人以自己的語音為基礎來作詩押韻，那麼古人讀詩比我們更押韻幾乎是必然的。
但通過上面的簡要分析，我們也發現，各朝各代的語言也是不同的，因此或許要嚴謹一點，古人用自己時代的語音讀自己時代的詩文，其押韻效果應當更好。
02
《詩經》裡的押韻
這一部分，我就來講一講《詩經》當中的押韻。這是由於我剛剛學到這裡的緣故，而我的參考書則是王力先生的《古代漢語》，如有雷同，不是巧合。
漢族人民在詩歌當中的用韻是很早的。《詩經》共收錄詩歌三百零五篇，只有7篇沒有用韻，即《周頌》和《商頌》這類祭祀詩中的部分。
而《詩經》當中的用韻和我們現在是有些相似的，比較多的就是句尾用韻。
但它押韻的規律比我們現在所看到的近體詩更加混亂和複雜，它有時候句句都押韻，有時候隔一句才押韻，有時候奇數句和奇數句押韻，偶數句和偶數句押韻。
為了研究《詩經》的語音和用韻等，學者們概括出這個時代的韻部，將它稱為“古韻”，並總結出古韻三十部。雖然主要目的是為了研究《詩經》，但很明顯，一個時期的語音和用韻總體上是相似的，因此它也常常用於研究同時代的其他詩文。
現在，我們就以《詩經》當中的《關雎》為例，簡要說一下《詩經》的押韻
如圖，字下面有小三角符號的就是這首詩的韻腳。
我們之前明明說其押韻多是句尾，那這裡怎麼這麼多都不是在句尾呢？
仔細看看，其實這首詩當中不在句尾的幾乎都是因為句尾是一個“之”字。“之”在這裡並沒有實際意義，而是作為一個句末語氣詞或者代詞，因此自然不可能用它來押韻。所以押韻的字便成了倒數第二個。
當然，這種情況也有例外，但限於篇幅，我們就不展開講了。
我們可以很清楚的看到，在這首詩中：
“鳩”“洲”“逑”“流”“求”押韻，
“得”“服”“側”押韻，
“採”“友”押韻，
“芼”“樂”押韻。
我們今天讀第一組，都是押韻的；而第二組卻不押韻，且這幾個字都是入聲字，在我們今天的普通話當中，已經沒有了入聲；第三組讀起來不押韻；第四組經常將“樂”變讀為yao，押韻。
由此可見，我們讀《詩經》其實和古人讀的差距是比較大的，這是因為我們今天的語音已經發生了變化。
例如，在古代有平、上、去、入四聲，但是到了今天的普通話裡就只剩下了陰平、陽平、上聲、去聲四種聲調，入聲直接消失了，只能散見於一些方言當中。
所以，古代人讀起詩來比我們今天更加押韻也就是自然而然的了，畢竟我們連語音都發生了很大的變化。
總而言之，關於你的回答幾乎是必然的，因為押韻必然是用自己時代的語音來押，但是當語音發生變化時，我們讀起來自然就不那麼押韻了。這有些時候雖然影響到我們閱讀，但卻並不妨礙我們理解。
如上，希望對你有幫助，也歡迎你和我繼續交流！不過由於我們還沒有學習音韻學，所以我自己也是一知半解，如果有問題，我可不保證自己能夠解決哦！
如果想要了解更多漢語和文學知識，請關注我吧！希望和你一起成長！雲中歌白鶴
用地方話寫作，肯定會有不錯的效果
