曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
此为燕雀所作新解论语系列的第十五篇文章，如对前面文章感兴趣，请点击我的头像。
照例先翻译原文，然后咱们再来进行一次“非常话题”。
曾子说：谨慎对待父母的丧礼，在下葬日子过去很久远了还恭敬的祭奠，老百姓都这么做就能重归于先王时期的淳厚德风。
这段话重点是“慎终追远”，内涵很深也很重大。
所以我们这一章先说“慎终”。
首先曾子其人无须多讲，就是孔子的弟子曾参。我们在“燕雀说《论语》”第7篇介绍过他，称得上是一位淳朴厚道的君子。他说把一个“慎”字放在给父母送终这桩大事之前，主要指父母去世后人子要做到礼数周全，同时表现出
极大的悲恸。具体而言，孝子要在丧礼上披麻戴孝，逢亲友凭吊要回礼答谢，移灵入棺时要捧头摔盆。“摔盆”大概意思是孝子思念父母到了不思饮食的地步，哀痛之下连煮饭的瓦盆都摔碎了。民间理会不来那么些深意，后来演变成只为求个“碎（岁）碎（岁）平安”的谐音。孝子还要捧灵牌送棺出殡，边走边哭边呼喊“爸爸（妈妈），过坎了，过沟了，过桥了……”直至到达墓前埋葬完事……这算完事了？您想错了，这连开头都不算。
此后三年之中，孝子要撘一个草棚子在父母的坟墓边，身穿不缝边的麻布衣（这叫“斩衰”，子为父、臣为君服丧之最高等级丧服，其下还有齐衰、大功、小功等）；行走拄下端开口之破竹杖（这叫“苴杖”）；吃素粥，睡草席（这叫“寝苫”），拿土块当枕头（这叫“枕块”）。居丧三年期间不能做官奉职 ，不能临场考试，不能经管买卖生意等等，每天除了洒扫拜祭就剩一件事——哭。
你觉得麻烦吗？
这只是丧葬礼仪的民间简化版，若要按照《礼记》或《仪礼》所载周代礼法来办丧事，其复杂程度超乎我们现代人的想象：孝子站和坐的方位，姿势，哭几次，在哪该哭，哭时的轻重缓急，跪拜几次在那进行，什么时候该洗手洗脸，灵堂里蜡烛摆几根，怎么摆放，米、谷、麻、缁、匹各种物品该怎么用……全部都有讲究，这绝对要专业人士才能掌握细节并规范施行。说起来，孔子及早期儒家门徒一项重要的对外业务就是为人置办丧礼。
在礼制的规定下，孝子及家属的一举一动不能有差错。这是一项极为严格和繁琐的考验。所以丧礼中的人必须牢牢记住这个“慎”，时刻检索行为是不是合乎礼仪。
但这个“慎”字不仅是谨慎，还包含发自内心的哀伤 （孔安国注曰：慎终者，丧尽其哀）。这就要求孝子和亲属一边绷紧神经小心翼翼地执行礼仪；一边还要捶胸顿足忘我的哭泣，把哀伤全部表现出来。读者大大可能会问，太复杂太苛刻了，有人能做到吗？
有，就是曾子。
作为孔门中的大孝子，曾子在父亲丧礼上哀痛达到极点，曾七天七夜断绝饮食！（《礼记·檀弓》）。我一直怀疑这超乎人类极限的记录是曾子的幻觉，七天不吃饭还成吧，七天不喝水会死人的！要不然就是曾子饿晕的时候家人们悄悄喂了他米汤，再把他的嘴唇擦干，由此曾子醒来骄傲宣称“吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日…”（不能再想象下去了，再下去变喜剧了）好吧，就算曾子具有超人之能，可以巨细毕致执行礼仪的同时又哀痛至极水米不进。一般人如何做得到？做不到又不能背恶名，那就是只有作假了。
有一个令人感慨的现象不得不提。
翻开历史书看一看，很多时候我们都把道德的基准线订得那么高，高到强迫每个人要跟曾子等圣人、圣徒一样。结果呢？做不到的善就成了“伪善”。丧礼之上孝子贤孙假哭装样的情形还少么？到后来，假哭也嫌麻烦，样子却还要装，咋办？
请人代哭。燕雀记得读中学时住校的地方临近农村，晚上偶尔会听见村里办丧事请人哭灵。职业哭丧者的悠长呼号、絮絮叨叨实在令人头皮发麻。真不知道死者在现场如何忍耐得下去。其实，极端的哀悼方式已经违背了中庸之道。孔子之所以对丧礼格外重视，其根本还是情感和道德本质上，强调表里如一的流露真情，不是为了哭而哭，为了面子摆出种种排场。
《礼记·檀弓》有一段记载。子路向孔子哀叹：“痛苦啊，穷啊！父母活着时没能尽孝，死的时候也没有钱置办丧礼。”孔子应道：“只要你有真诚孝敬之心，给父母吃豆子粥、喝清水，能让他们快快乐乐，这就是孝了；父母亡故了，穿的衣裳和盖的棺能遮住头脸和手足，使形体不露，没有椁等物也能快速安葬，你尽财力做到这些就算办好葬礼了。”多么的豁达宽容的心胸。
这说明孔子并不是将丧礼当做丝毫不能改动的宗教仪轨，在条件有限的情况下，只要心怀真情则可权宜行事，并不算破坏礼制。每每读到孔子的语句，我都非常不解为何后世葬礼那样严苛、呆板、扭曲人性，
难道大家只重形式，却不体会“礼”所必须包含的真情么？丧亲之痛应出于真情，反倒是道家人物“竹林七贤”中的阮籍表现更为充分。
阮籍平常侍奉母亲极好，而母亲去世时他正在下围棋。噩耗传来，他竟然若无其事的继续下棋。旁人都看不下去了，叫他赶快回去办理母亲的丧礼，阮籍却仍专心于棋盘搏杀。过了一会儿他忽然大喊一声，端起酒罐子狂喝，一直喝到吐血，痛哭直至昏迷。之后丧礼的规矩他一概不遵守，别人来吊唁没带酒肉他就白眼相向。待母亲下葬那天，他又美美吃了两个大肘子，喝了很多美酒。但来到坟地面对母亲遗体时，阮籍再一次感情迸发，悲恸欲绝，吃得东西都吐了出来，哭得气若游丝几乎死去。
我们平常人大概都会认为阮籍是个疯子，既然对母亲那么孝敬，那么怀念，怎么不按礼法办好丧事，反而处处任性胡为。其实这就是道家的“天真不易”理论，即庄子所说
“真者受于天，自然不可易”（庄子也不是省油的灯，老婆死了拍着盆子唱歌）。最本真的人性是上天赋予给人类的，对亲人的爱等各种真情自然会流露出来，不需要外在的礼法来强加规范。那阮籍开始下棋的时候全副身心情感都在棋盘上，对于“跟着真情走”（燕雀想起了跟着感觉走那首歌）的阮籍，母亲的死讯完全没有听进去。而片刻之间突生大悲，也是真实感情到位的结果。一个“真”字凸显道家主旨，我们后世常尊称道教修行者为“张真人”、“王真人”就源于此。有意思的是，真正的儒家大德面对这种“只认真情不认礼”的行为时并没勃然大怒，激烈反对。
比如孔子有个叫原壤的发小，母亲死了坐在棺材盖上唱色情歌曲，显然此人也属于道家隐者一流（今后《论语》解析还要提到此人）孔子门徒都很愤怒，想把这不遵礼道的家伙狠狠揍一顿。而孔子呢，装作没看见，只是帮原壤办完丧礼而已。
前边提到的阮籍丧母，也有一位叫裴楷的儒家名士上门吊唁。对于阮籍的种种怪异举动，裴楷同样视而不见，甚至现场好像根本没有阮籍这个人，遵照礼数拜祭完死者就走了。
我们要明白这是儒者的“和而不同”。
不发怒并不代表赞同对方做法。孔子及其他儒士都或委婉或直接地批评过道家所为，认为这是一种自私的表现：你自己确实真情流露跟着感觉走，但可曾想到过对老百姓的影响？乡间地头的人们没有达到那么高深的思想境界，甚至字都不认得几个，如大家都学阮籍等人随着性子来不讲礼数规矩，整个社会不就乱套了么。
平心而论，儒家、道家各有各的道理，咱们犯不着选边站打嘴仗，而应当领悟双方对“真情”为礼法本质的思辨与共识。曾子所言“慎终”固然要紧，但“慎”绝不能脱离真情。就父母丧礼而言，排场好不好看，街坊如何评议，乃至礼法是否周全，这些只尽力而为，不违背天理和自己良心就行了。
那么，领会了这个“真”字，我们可以谈一谈“追远”这件极为重大的事情了。
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作者简介
燕雀(本名李戟)，为蜀地职业写手，理工科出身，研习《易经》多年。2005年在台湾上砚出版社出版首部长篇小说《虚唐幻道》，又在《今古传奇》发表连载小说《地狱骑士》等多部小说，网络留有180万字长篇小说《玄门》。幸得深读四书五经及诸子百家，对《易经》奥义尤感醉心，经十年磨砺自感有成，遂立志弘扬《易经》之正宗，昌大中华之文采，得东篱悠闲情怀，不复为五斗米摧眉折腰矣。有言曰：究卦象之根本，传君平之遗学，更百篇之奇文，待每日之知音。
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