幸福的秘訣究竟是什麼？面對生活中那麼多的不幸，我們應該怎麼辦？相信很多人或多或少都思考過這些問題，但是真正獲得幸福的人並不多。曾經，我也有過很多困惑，但直到我接觸了靈脩的一本書——《新世界：靈性的覺醒》。毫不誇張的說，這本書徹底改變了我。
此後，我逢人必薦此書，在這裡也和大家分享。但我無法作出任何保證，這本書的神奇之處在於，要麼你認為它一文不值，要麼你奉若至寶。那麼，《新世界：靈性的覺醒》究竟講了什麼呢？讓我們從「內觀法」說起。
（一）內觀和小我
有些人得過且過，有些人卻渴求幸福。在尋找幸福的路上，他們嘗試了很多方法，內觀法正是其中之一。內觀法的關鍵在於，觀察自己的念頭，最終目標是尋求心靈的平靜。而外在形式有很多，可以打坐或瑜伽，也可以將注意力放在聲音、呼吸等外物上。
但是，有些人不解，內觀法和幸福的關係究竟是什麼？
說起來，內觀法是需要一定悟性的，存在一定的領悟門檻。《新世界：靈性的覺醒》的作者其實就是由內觀法開啟靈脩之旅，書中的主要內容就是分門別類的指出內觀的對象。在書中，作者提出了一個概念——小我。它是指未經審視的思想，一個虛幻的自我感。幸福的起點正是從辨識“小我”開始的，而辨識小我也是覺醒的開始。
值得一提，不必對“小我”這一概念大作文章，或是和心理學的自我概念進行對比。這麼做毫無意義。《道德經》有言，名可名，非常名。小我這一概念只是一個路標，並不是目的地本身。
辨識小我並不容易，不僅需要理解小我是什麼，還需要在生活中足夠警覺。我將結合《新世界：靈性的覺醒》的理念和我自身經歷來解讀。
先說前者。小我的結構本身並不複雜，就是“我的XXX”。將外物納入自己的心理結構，由此形成一個虛假的自我感（自我認知），譬如職業身份、性別、興趣、財富、地位、物品等。認同於外物所形成的自我感，影響在哪裡呢？
譬如一個認同於財富的人，當他財富縮減，焦慮和不安就會產生。而賺多少錢，他才會滿足呢？他永遠畫不出一條界線，達到就滿足。賺了100萬，他會滿足一陣子，然後想賺更多。結果，當他財富增加時，他也不會心安滿足，而是會在空虛感的驅使下沒完沒了的賺錢。這麼一看，一旦認同於某物，無論它是增是減，你都不會幸福，不是焦慮就是空虛。
由於納入心理結構的內容花樣繁多，所以辨識小我需要足夠的警覺。接下來，我分享一次辨識小我的過程。
有一次，我發愣，思緒突然跳到之前和同伴搭乘高鐵時發生的一件事。起初，我想到當初在高鐵上質疑他人亂坐座位後，對方的小我被觸發，拒絕出示車票，我們進一步逼問，因為我們的小我也被觸發了，想要維護自己的正確。但事實上，是同伴看錯了班次，因此看錯了座位號。
於是，我反思，我應該更具有質疑精神，一遇到小我，應該更加警惕。如果我有更加警惕小我，查看同伴的信息，那麼我就可能避免這次小小的爭執。同時，我也在為我沒有給大叔道歉而後悔。另外，我還想到，我是如此相信同伴，以致於做出了盲目的行為，試想其他的人，為了同伴、義氣挺身而出做壞事的不在少數，缺少質疑精神就容易導致這樣的結果。一件事情究竟對不對，不能給盲點遮蔽了，要更加辯證。
如果到這裡就結束，那麼這就是一次單純的反省而已。但是，當我第二次對自己說，我應該給大叔道歉——這種事情明顯不可能發生了，為什麼我還要再次強調？——這引起了我的注意。
實際上，這並沒有意義，因為已經過去了，成為歷史，不被過去影響到當下也是靈脩的關鍵。舊事重提，這無非是為了加強“我是個懂禮貌的人”的自我形象。換言之，第二個看似反省的念頭升起時，它不是真的反省，而是小我。因此，對反省這件事情的反省——這個邏輯讓我覺得非常有趣——反而也讓我意識到自己的小我。辨識出小我的瞬間，確實湧出一股愉悅之感。微笑的背後，是當下的喜悅。
說來話長，實際上醒悟和喜悅只是一瞬間的事。但這卻需要足夠的警覺，才能在生活中內觀自己的每一個思緒，不被虛假的自我感（小我）所矇蔽。《新世界：靈性的覺醒》此書羅列了小我的各種表現形式和運轉機制，我就不贅述了。
此書的一個價值在於，指引人們將內觀法融入生活，從而長時間維持一種平和的心境。這種平靜的內心，是幸福的土壤。大起大落的心靈狀態是不可能帶來幸福的，因為每一份大樂的背後都蘊藏著轉為大悲的可能。當然，辨識小我並不是《新世界：靈性的覺醒》對內觀法運用的極致。
（二）內觀與本我
內觀法的目的是什麼？不僅僅是為了獲得平靜的內心，還是為了還原自己的本來面目。在《新世界：靈性的覺醒》中，本來的我被翻譯為本我，也即本真、真我。這與弗洛伊德的本我並非同一個概念。
如果一個人說，我不知道自己是誰，那此書就會恭喜你。儘管這會有一種迷茫感，但是“不知道自己是誰”正是尋找本我的開始。因為你不認為那些外物是真正的你，你不認為財富、地位、身份、職業等外物所構築的自我感就是你。
然而，有些人會從記憶中尋找真正的自己，認為記憶塑造了我們。先問一句，真的是這樣嗎？記憶往往需要注意力的參與，一件事情你記得多少，通常取決於你注意了多少。那麼，誰在管理這份注意力？此外，記憶本身彈性很大，有時候甚至會根據你的慾望目標來扭曲記憶。這麼一想，記憶真的塑造了我們嗎？
《新世界：靈性的覺醒》認為，當你在內觀自己的念頭時，那個觀察的意識就是真正的你，也即本我。想象一下，你的大腦就像屏幕，而你的所有思緒就是屏幕上的畫面，而真正的你就是觀察著屏幕的人。注意，這份觀察是不帶任何觀點傾向的，否則就稱不上內觀。如果你觀察一個念頭，然後心想這念頭真傻，那麼，這就只是念頭與念頭之間的左右手互博，而非觀察者意識。
當處於本我狀態時，你的內心會湧現一股純粹的愉悅，身心自由，幸福感滿滿。《新世界：靈性的覺醒》稱之為本體的喜悅。
看起來有些玄乎，但我對此有切身體會。怎樣處於本我狀態？當你辨識出小我（虛假自我），你就處於本我狀態。上文我提到的經歷，就是在辨識出小我的瞬間感受到至樂。但為什麼會這樣？
儘管這是一個實踐過就能有所體會的事情，但我覺得還是可以用《心流》的觀點解釋一二。《心流》是心理學家米哈里·契克森所著，書中提到的心流體驗指的是，個人將精神力完全投注在某種活動上，隨後產生心流體驗時，會有高度的興奮感及充實感等正向情緒。
如果你想要辨識小我，你就需要足夠的警覺，也即較為高度的注意力。否則，你只會像沉浸在夢中一樣沉迷於虛假自我。而當你對一件事情長時集中注意力，一段時間後就會出現心流體驗，也就是《新世界：靈性的覺醒》所說的本體喜悅。換言之，內觀也能帶來心流體驗，與創作、研究、運動等活動產生的心流體驗是一樣的。
至於「為什麼會存在心流體驗」，這種問題就沒有意義了。無論是《新世界：靈性的覺醒》還是《心流》，這些書的觀點都是通過歸納法所得出的。科學理論都是以歸納法為起點展開的，比如狹義相對論推理的原點是光速不變原理，但是光速不變卻是通過實驗驗證後歸納得出的結論，光速為什麼不變？不知道。心流體驗是歸納法得出的觀點，為什麼會有心流體驗？不知道，但是，確實存在。
（三）幸福的九字箴言
看到這裡，基本上可以理解《新世界：靈性的覺醒》的大部分觀點。此書由內觀法為根基，通過對內觀對象的分門別類，來減輕人們內觀的難度，從而將內觀法融入生活。如此一來，內觀所需要的長時間高度注意力，會在不知不覺間給人們帶來心流體驗，也即幸福感。
看起來複雜，實際上基本可以濃縮成九個字——不抗拒、不評判、不執著。這九字就是幸福的指導總綱，同時也是我的人生信條。
- - 不抗拒
不抗拒的是當下。不管此時此刻發生了什麼事情，都不要抗拒，而是包容接納當下。書中曾提到一個例子，一個不快樂的女人向作者訴苦，作者傾聽之後反問：“如果你不介意自己的不快樂，會發生什麼？”
我再以自己的經歷來舉例。很多人玩競技類遊戲時常常會出現暴怒的情況，有一次，我輸了也很生氣。但是，我跟自己說，能不能包容接納這股怒氣？我靜靜呼吸，等待，任由怒氣肆意，卻不去想任何事情來刺激這股怒氣。很快，怒氣消失，並且轉化為一股內心的寧靜。可以想象，如果是通過言語謾罵、摔東西、重新遊戲等方式，怒氣可能不減反增。
- - 不評判
對個人而言，不評判的是所有念頭。如果評判念頭，就意味著你已經在認同於某些念頭。所謂的評判，就會變成加強或捍衛虛假自我感（小我）的武器。比如說，我寫影評會表達出一些觀點，同時也會有不同聲音的評論。如果我去爭論，那麼就會陷入「捍衛我的觀點=捍衛我」的陷阱。
相反的，當我不評判時，我能平靜的接納所有聲音。哪怕聽到否定聲音時心裡不好受，但接納那一刻的不好受，就會削減我的虛假自我感，減少我認同於外物。對於生活中的流言蜚語，不評判是為了維持內心的平和，是一種心理狀態，但該闢謠的還是要闢謠。
- - 不執著
佛家認為，人類痛苦的一個根源是我執。執著於一切有形、無形的外物，會帶來痛苦。所謂放下屠刀，立地成佛，這裡的屠刀指的就是那份執著。執著為什麼會痛苦？其實也不難理解。
比如有的人執著於“闖出一番事業”。那麼，在他闖出一番事業之前，他都是痛苦的。回到家鄉，他會羞於啟齒；面對事業，他痛並快樂著；深夜自問，他又可能在自我否定與自我肯定中焦灼不安。而在他闖出一番事業之後，某一瞬間會有滿足感，但是很快又會感到迷茫和空虛，因為“靶子”消失了。
結語
看完《新世界：靈性的覺醒》之後，有的人難免困惑。因為此書的很多觀點和智慧，都是反直覺的。甚至可能有的人誤以為，此書就是提倡清靜無為的避世。其實並非如此。作者一直強調的是，活在當下，而非活在虛假的自我幻相。
幸福是需要修煉的。幸福從來都不是可以直接達成的事情，幸福是一種間接效果。《新世界：靈性的覺醒》的絕大多數內容，都在教你識別痛苦。事實上，對痛苦本身的覺知，就是幸福的開始。《新世界：靈性的覺醒》本書篇幅不長，也就17萬字，表述也通俗易懂，深入淺出。由衷推薦大家閱讀！
