荀子以為“人之性惡，其善者偽也”。其理由是：好利-順是-爭奪生、辭讓亡；疾惡-順是-殘賊生、忠信亡；耳目之力欲-好聲色-順是-淫亂生、禮義文理亡（荀子原文有刪除部分）。
解決之道：“立君上之勢以臨之，明禮儀（原文為“禮義”）以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”。“得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也”（荀子）。
先天本性_相同；後天本性_不同-努力向善-事賢師、友良友。彎曲的木料靠燻蒸矯正；鈍刃靠磨礪；人之邪惡靠師長的法度教化、禮義引導（荀子意思）。
孟子曰：“人之性善，今人之性善，將皆失喪其性故也”。
王陽明：“無善無噁心之本，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”
綜上三家之言：孟、荀偏向左右兩極端；王陽明之“性”論比較中肯，比較接近真理。
以“創造論”論人性：道生陰陽、造人類；人分陰陽兩性，再分善惡兩類。故“道”生善、惡兩種人；善、惡又有至善至惡、次善次惡、微善微惡；其中至善至惡者，無法改變善惡之性；次、微善惡者可以通過後天教化、禮、法約束來改變。
以“認識論”論人性：“無善無噁心之本”者，幾個月的嬰兒或二、三歲的幼兒，可以認為是無善無惡的。首先，嬰幼兒不能辨是非、善惡；再者，成人亦無法辨嬰幼兒之善惡。莊子辨性：“告之以禍難，而觀其節；委之以財，而觀其仁”。諸葛亮辨性：問之以是非，而觀其志；期之以事，而觀其信；醉之以酒，而觀其性……。
以“方法論”論人性：“有善有惡意之動”者，成年人有思想能辨是非、善惡；辨人善惡之要術_眼觀心術-相觀心跡_有“慈眉善目”者，有“兇形惡煞”者；所謂“相由心生、罪由心頭起、惡向膽邊生”；此為“道”（天生）生惡相。故“道”生至善者_無論處什麼邪惡的環境永遠是善的；“道”生至惡者_無論處什麼善良的環境永遠是惡的。
荀子的“性惡”論只說對了一小部分“道”生-即天然之“性惡”即“至惡”者；另有“道”生-即天然之“性善”即“至善”者；還有“知善知惡是良知，為善去惡是格物”的一部分“善”者。
