入川法师是全国公认的临终助念权威。他从事生命关怀和临终助念近30年，亲自参与助念几千次之多，具有丰富的临终助念经验。法师将助念实践与佛经祖语结合，既如理如法，又通过一个个往生案例亲自见证了佛经所言的真实不虚。法师讲法生动活泼，诙谐幽默，以下只打字出来部分内容，完整开示请看后面的视频。
入川法师：2017年第二届莲宗助念培训
《印光法师文钞三编》言：“人生一切事都可伪为。惟临死及死后所现之相。均不能伪为。”
这句话就是在表示，在临终关怀与助念现场，我们看到临终人业力现前时，被业障缠附，痛苦万千无力的这种挣扎，就是用生命最后的现世因果来进行表法，给我们旁观者是最好的一种真实的教育。
无论生前是多么自恃理高才深，恃理当功，权高显贵，在死亡时所有造作的诸业、现象全部的透露出来，一切都崩盘了。生命在这个时候，剩下的只是慌张、错乱、表情哀嚎，甚至精神崩溃的歇斯底里的喊叫。我遇上很多啊，有的直接就喊:“快来救救我！”
这个时候谁能救他？因为他平常对因果的责任就不负啊。世间不有一句话嘛，众生一受报的时候他害怕了，可是真正的菩萨是畏因的，众生是怕果，正好和经文对显出来。作为这期生命的我们凡夫众生，我们要借着生命临终关怀来闻思。
- 我在此讲一段我第一次助念的缘起。人发心修学要讲缘起。
在最早的时期，那个时候佛教还不算太发达，还没有那么多的信众。有一次一个认识我的人，他的弟弟过世了。他说：“师父你是念佛的，你看怎么办呢？”我说：“念阿弥陀佛啊。”“我领你去念佛。”
那个时候，还没有现在这个丰富的助念经验，也是第一次嘛。去的时候，给他念佛的时候，也不懂得这是什么具体的开示，根据哪段经文怎么样去做啊，没有那种观念。只是给他说什么呢？
“你要随着我念佛哦，念佛好，念佛阿弥陀佛还接引去极乐世界，那个地方黄金啊到处都是。”还讲这些，特别平朴的一些话，“到那儿再也不受生死轮回了，再也不苦了，你看你刚三十几岁就没了，生命多么痛苦啊。”
就这样我跟他的哥哥换着班念，我念几个小时，他念几个小时。偶尔我就给他开个示，那个时候也不懂得什么开示，就是提醒他跟着念佛。
等到了一天一夜了，快火葬的时候，他家人就来了，因为他年轻生命就没了，他的家人想看一看。他的兄弟有好几个，他的爱人也是很年轻，那意思我得看最后一眼啊。我觉得，你看完了挺悲伤的，你看他干吗啊？她说，我跟他也过了那么多年，最起码走了也得看最后一眼，尽夫妻的一个责任。我说，那也好吧。
当打开那个帘的时候，我们在场的所有人都惊呆了。我也是第一次看到那个景象。他这个头发很短，就像佛的发髻一样，一圈一圈一圈的。而且他的眼眉就象画的一样，嘴唇儿红红的，脸红红的。
他家里人看着我，瞪着我很愤怒的说：“你怎么把他弄的？！”我觉得这个我也很委屈。我说：“不是我弄的。”我说：“这是念阿弥陀佛念的。”而且后来他的兄弟和他们家人，用毛巾来擦，擦也擦不掉啊。他擦也擦不掉，他觉得哦这真是真的了。我说：“那就别擦了，擦也擦不掉，就继续念佛吧。”
就这样呢，我们又把铺亡者那个布帘盖好，因为我们还要念佛。念佛的时候，身体还特别柔软，而且伴随着特别的异香飘过来。就那么一次助念，这个奇特的经历，也是我第一次助念的缘起。有了这个殊胜的缘起，才把我的心带向了西方，带向了阿弥陀佛。
- 科学的提升，造就大多数人在科学层面推动生命呵护。这种呵护无非就是在科学技术的发展当中，宁可花再多的钱财和力气，用在维护这个皮囊当中做无意义的抢救，也不愿意在临终人身上去花一个关怀、解脱的时间。所以生命也就容易丢失了该有的尊重。
下面我给大家说一件事。一个刚参加工作的医生，医科大学研究生毕业，他在医院上班经历的事情，写了一个信息给我发过来。
他是这样写的：“最近我的心里非常难受，说不清楚这种折磨来自于哪里。主要是我现在转到了急诊科，前天晚上遇到一个紧急抢救猝死的患者，按医学来鉴定，其实他根本已经没有任何抢救价值了，可家属为了尽世间所谓的孝心，却死活都要求医生全力以赴的抢救。我们使用了各种手段，比如说插管、电击，该做的科学手段全用了。”
因为他这个生命已经没有抢救的价值了，你想他把这些该用的十八班兵器都用上的时候，这个生命体是快乐呢还是痛苦啊？
“他们满足了家属的心愿，可是是否真正满足了病人的心愿呢？”最后的结果肯定是没有抢救过来。“这也是我第一次开死亡证明。我觉得心里特别难受，经过一番折腾，带给亡者的是太多的痛苦了！事后，我只能默默地给这个亡者祝福。”
这就是大夫给我发的信息。你看看生命已经没有任何抢救价值了，这种抢救又花财力，又花物力，又花人力，医护之间都是一种心灵的折磨。所以说我们对生命，太欠缺尊重，太欠缺关怀了。特别是临终这一环节。
我们非常理解他这个心理状态。对他来说也是一种痛苦的折磨，看着生命眼睁睁的被推向痛苦的深渊而无能为力去抢救，今后呢他还要面对很多类似这样的事情发生。对于他来说，我估计很快就会从痛苦无奈的状态里进入到心里的麻木期，因为他面对的太多太多了。一个人如果每天不停的面对这件事，他心理是不是会麻木呢？
就跟我过去做生命关怀一样。有的人问我：“师父你对这个死亡的尸体，还有什么恐惧吗？”我说：“当时啊有点紧张，过后啊紧张的感觉都没有了。”因为我已经进入到麻木期了。为了锻炼自己，我就在火葬场里打佛七，绕绕绕绕都是死尸，所以就麻木了，没有恐惧的概念了。
我说这样就坏掉了，一个人没有知觉了。佛性己灵是活的，它不是死的。那我成了火葬工人一样了。最后还得复苏自己。这个怎么办呢？就得闻法。用生命自他的交换，用慈悲的观照，慢慢慢慢的就化开这个麻木了。 否则就是麻木的状态。
还要提醒：这只适合我自己，没有叫大家这样去做。
- 我们想一想，我们一出生，谁教给我们这件事了？没有人教过我们死亡这件事。都告诉我们要好好生活，吃好，喝好，穿好，工作好，都是教给我们这些东西，就没有任何人教给我们死亡这件事。
一出生父母没有教给，进了学校老师没有教给，到了社会也没人教给，到了单位也没人教给，到了老了大夫也没教给，一直到死。都是稀里糊涂的来了一圈，就跟旅游一样，稀里糊涂的又走了。
谁教给我们呢？只有伟大的佛陀在经文教义里面交给了我们什么叫死。所以说我们要了解这个死，才有生啊。如果不了解死，我们生，又生何安呢？我们对生命这种基本的尊重、呵护、庄严，都达不到。这也是世间缺乏临终关怀的一种表现。
- 《佛说阿弥陀经要解》言：“经云。三界唯心。万法唯识。”
《杂阿含经》云：“舍于寿暖。诸根悉坏。身命分离。是名为死。”这句话就告诉我们，寿暖识尽，方名为死。一识尚在，皆为临终。
《楞严经指掌疏》言：“临命终时者。六识皆已不行。未舍暖触者，八识尚未离体。以八识离体。则暖相自尽。此既未舍暖触。八识尚在。乃将死而尚未死故。”
世间人认为咽气就是死，在佛法来看，只是处于生命最后的一个阶段，就是命终状态而已。他的身体，身位的识还存在着。经文记载：“触有受，听有知。”触碰他的时候，他是知道的。
为什么说人死的时候不要触碰他呢？触碰他，四大分散的痛苦还存在，一触碰就给他加苦了。你看人死了，一不小心扇子掉到面上，产生了痛苦，起了一念嗔心，往生到哪儿去了？恶道上去了。
为什么人死了咽气的时候，我们还要给他不停的开示呢？他听还是有知的，他还能知道，随着我们还能念佛。
你看这是佛的智慧来观察生命体的，用佛的智慧观察生命体的时候，我们做一些就如法了。
- 《彻悟大师语录》言：“生死为二种力作用。一种是心力。心绪多端。偏往重处坠落。一种是业力。善恶业和净业。哪种业最重哪种业先牵。”就好像欠钱一样，还债一样，必定欠的最多的，人家讨得是越急。
业由心造，业由心转。业力虽说最大，但心力比业力更大。这一点我们要搞清楚。他虽说讨得急，讨得迫切，但是业由心造，心能造业，心亦能转业。我们要认识这颗心。
如果我们光做事，不懂得事上用法去观照，我们这个做事就盲目。如果我们做事从法理上透过去的时候，我们就是一体的圆通相，在心性上智慧上做一个提升，就是作为修学的提升，感悟的层面也就不一样了。
因为业没有自性，它完全依赖这颗心，所以我们心倒转了，业就生了，我们心要不倒转了，业就空了。由此可知，临终善护心念是多么的重要。
心愿达成的时候我们才能理解“往生与否，全凭信愿有无”。信愿才能感佛之机，念佛才是开显之用。有了这样的一种认识，我们把佛号念在心里，佛号里内证的这种愿力，就从我们心里产生作用了。这种愿就是要抵住我们众生，生死苦海流的。心与愿合了，我们轮回的心体就在弥陀愿上了。弥陀愿就是要我们出轮回的，我们就已跟轮回隔幕两然了，就已经是西方乘船而去的人了。有这样的认识，我们才是净土念佛行人。
这样去听法，这样去修行，这个信心更具足，就不疑惑了。否则就会疑疑惑惑的：“我念那么多声佛，管不管用啊？”“临终佛接不接我啊？”佛接你是佛的事，你作为凡夫不要管这事。你要管怎么去上船，你要怎么去立信，要真实的愿和佛去相应，这才是我们的事。
心与道相契合了，心就与佛相契合。就能转变这个业！
视频：2017年第二届莲宗助念培训课程（入川法师）
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