黃葉的世界
我記得老子這個問的全句是：和大怨，必有餘怨，報怨以德，安可以為善？ 意思是和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘餘的怨恨；用德來報答怨恨，這怎麼可以算是妥善的辦法呢？ 結合當前的疫情，我的看法：1，我們國家在疫情期間騰出雙手去援救其他國家，在他們中間有的還譏笑嘲諷過我們，我們以德報怨，是因為個別國家個別人的嘲笑與譏諷遠遠沒有那些國家的人民的生命與健康重要。我們救援去了，哪怕那些人深植在骨子裡的對我們的歧視，救了他們也仍會有指責，（也就是老子說的餘怨吧）甚至反過來還有人無恥的叫囂我們賠償，難道就不繼續救了嗎？不！不能因為政治原因而漠視人的生存健康權利！這就是我的國！我感到驕傲！2，疫情初期，有很多不滿抱怨，但我們政府及時調整，迅速抗疫並糾正自己的錯誤，並不因人民初期的不滿抱怨而不為，舉個例，哪怕是方方，如果她父母還在，染了新冠，我們的國家仍然會全力搶救，無論年齡多大！這是個事實！這就是我的國！我感到驕傲！3，疫情中方方事件，因為她與正在指責並叫囂要中國賠償的德美合作出版她的曰記，裡面寫的全是些道聽途說的感慨（在武漢的她，因為封城以及在家的基本是禁止外出的，她根本沒有親自調查，期間有很多關於武漢的謠言）她把謠言與道聽途說寫在曰記裡無所謂，但她在德美出版讓個別的別有用心的人得以利用變成攻擊我們的證據，這個民族與骨氣的大怨，我們也能以德報怨，比如對她還在中國生存的親人朋友們，我們仍然會和善以待，但方方的行徑生活在中國的人民遣責她也是應該的！
歲心鎖玉
“報怨以德，安可以為善？”出自我國春秋老子的《道德經·第七十九章》。多數人把這句話翻譯成：用德來報答怨恨，這怎麼可以算妥善的辦法呢？
《道德經》
筆者卻不這樣理解。也可以這樣解釋：報怨是德，怎麼可以為是善呢？聯繫這句話的前後文，也解釋得通。
什麼是報怨？對所怨恨的人做出的埋怨反應，是動詞，是行動，這種行動被以為是德，這種報怨德行怎麼可以認為是善良，善心呢？
例如，這次在武漢新冠肺炎病菌感染突發事件。它來勢兇猛，迅不及防，是人類歷史少有突兀事件。當新冠肺炎病菌迅猛襲擊時，武漢人遭遇了慘重的傷害，許多同胞被病魔奪去了生命，尤其是那些為了搶救他人生命而犧牲的醫護人員，更是令人感動而敬佩。
恰恰在這時，出現了抱怨之聲，有的人在網上發牢騷，埋怨社會，抱怨制度，還有的直接地用其它的方式來講述這次疫情故事，說是死了多少多少人？抱怨社會制度腐敗，在這關鍵時刻沒人管控，致使許多人無辜地死去。火葬場都忙不過來了！死的人人機分離，手機成堆，場面十分恐怖，使人絕望，似乎武漢人沒有活路了。
這些宣傳什麼意思？對社會安寧有什麼好處？因此，被許多網友怒懟澄清，說這不是實事求是的渲染。這些人是打著為底層人說真話的幌子，來詭辯，報怨社會制度和埋怨社會，他們這樣做是為底層人吶喊，是正義之聲，是弘揚中華民族高尚的道德情操。在這兒報怨成了為底層人講話的美德！真是可笑！
“報怨以德”
難道這種“美德”的呼叫是心地善良正義的嗎？顯然不是。不但不是，而且還是天大的笑話！報怨怎麼能成了善良？怎麼會具有正確而高尚的道德精神？這不是很可笑嗎？事實是，雖然新冠肺炎病菌來勢兇猛，一時間弄得舉國上下有點蒙，甚至慌，但不亂。很快我們國家和政府就有了搶救措施，例如“封城”；速建火神山和雷神山醫院；實行人人人登記手續；又從全國各地調度醫護支援大軍等，用了不到三個多月的時間，就把新冠肺炎病菌遏制住了。
事實證明：報怨不可以稱之為美德，既然報怨不是德，那麼，我們怎麼可以認為報怨就是善良的呢？很明顯這是在強詞奪理，在尋找理論根據，有著不可告人的目的。
這句話有的人就不這樣理解了。他們的解釋是：用德來報答怨恨，這怎麼可以算妥善的辦法呢？似乎這是個方法問題。這從字的排列次序和意思等方面，不太好理解。這是在說人的心理活動？用道德的度量來報答怨恨？這怎麼可以能夠成為妥善解決問題的辦法呢？說不好聽的，這是個無原則的窩囊廢理論。
大家仔細品味，這句話是個辦法問題嗎？不是，根本不是。報怨不是美德，把報怨當做美德，怎麼可以為是善良呢？這就是為什麼有的人用這句話，打著為底層人報怨的旗號，說自己這樣做是正義的，是為底層人不怕打壓，高尚的美德精神。很明顯這是在故弄虛玄，造謠惑眾，擾亂人心，為達到炫耀自己，唯恐天下不亂的根本之目的。
“回報”
總之，“報怨以德，安可以為善？”這句話告訴我們：人，遇到任何突發而糟心的事，不能報怨，報怨是一種消極情緒，不是美德，更不是善良。用報怨面對人生，往往會被別有用心的人所利用。應該用正直來回報怨恨，用恩德來回報恩德。
言者青青
我認為“報怨以德”是指雖然有恩怨，要胸懷寬廣，站在一定的高度對待怨恨，以仁慈之心高瞻遠矚的看問題，以大局為重，不記前嫌，以理解釋懷，放下怨恨，寬恕怨恨，這是真正的報怨方式，也是解決怨恨最好的方法。
