“我夢入小學，自謂總角時。不記有白髮，尤頌論語時”
大詩人蘇軾在午夜夢迴之時，做了一個夢，夢到自己回到了“總角”之時，坐在窗前誦讀論語。
顯然蘇軾說的“總角”時，是他的孩童時代，正在接受教育的時刻。在古代稱呼小孩子的詞語很多，比如“黃髮垂髫”中的“垂髫”，“黃口小兒”中的“黃口”。
那麼為什麼這麼多稱呼，蘇軾要說“總角”之時讀論語呢？
一、“總角”與宋代的啟蒙教育
“總角”一詞出自我國最早的詩歌總集《詩經》，裡面有這樣一句記載，“總角之宴，言笑宴宴”。
後來這個“總角”就被通稱為童年，而此處為什麼不用“垂髫”二字呢？因為“垂髫”指代幼年，還沒有紮成髮髻的時期。
“總角”是什麼形狀呢？古時漢族男未冠，女未笄時的髮型。樣子接近現代的丸子頭，不過是紮在了兩側，形成兩隻角的樣子，所以叫“總角”。
總角的形狀
古代對髮型的要求很嚴格，這也是封建禮教的一個方面，比如古人在二十歲時需要戴冠束髮，女子在十五歲時，行過笄禮後即被視為成年人，要求改為成年人的樣子挽髻插笄。
所以“總角”的孩子一般都在八九之上，而這個年齡，在宋代也是接受啟蒙教育的時候，而蘇軾在夢中這段記憶，正好是他孩童時，讀書的時段。
宋代是一個文化、教育長足發展的時代，更是“學而優則仕”的文人舞臺，在文人大行其道的時期，讀書被提上了教育日程。
加之唐宋以來，打破了門閥制度的約束，平民子弟也逐漸走上了科舉考試的道路，“朝為田舍郎，暮登天子堂”已經不是夢想。於是在這個理想的讀書環境中，更多的小孩開始接受啟蒙教育。
蘇軾曾這樣回憶自己的啟蒙生涯，
“吾八歲入小學，以道士張易簡為師，童子幾百人，師獨稱吾與陳太初。”這句話透露出一個信息，蘇軾在“總角”之時入學，同學有幾百人（規模不小），但是老師獨獨喜歡他和一個叫陳太初的同學，由此可以看出來，學霸在任何時候，都是受歡迎的。
幾百人的規模，反映出一個事實，宋代極其重視文化教育，而教育也從“皇家內院”，“貴族府邸”普及到了鄉間郊野。教育從“舊時王謝堂前燕，飛入了尋常百姓家”。
足可見宋代在打破門閥制度之後，教育理念的提升，使得啟蒙教育走上了一個跨越時代的新道路。
宋代對於孩童上學的年齡並不限制，“總角”之時最好，但是早一點，晚一點也並沒有關係，唐朝醫學家孫思邈七歲入小學，南宋大詩人陸游六歲入小學，岳飛的孫子岳珂則是在五歲那年就上了小學。凡是智力超常的孩子，不用理會八歲入學的老規矩，五六歲就可以讓他上小學。
蘇軾
宋代之所以如此注重啟蒙教育，與宋代“重文”的政策有莫大的關係，啟蒙教育的繁榮，為宋代的士大夫提供了充足的後備力量。“活水源頭”，啟蒙教育就是廟堂之上的“源頭”，只等有朝一日，於朝堂之上，指點江山，激揚文字。
二、官辦、家塾、家庭教育，三管齊下，使得宋代的教育得到長足發展，也為朝廷儲備了新生力量
梁啟超在《少年中國說》裡這樣寫道，“少年強則國強，少年獨立則國獨立。”
這句話一點不假，在宋代，教育途徑三面開花的情況下，湧現出很多才智出眾的“神童”。
在熱播劇《清平樂》中有這樣一個情節，晏殊舉薦范仲淹去應天府教學，這個情節安排是合理的，因為范仲淹在早期時，確實受到晏殊的影響，致力於興辦學校，普及文化知識的教育，學習不再是貴族的特權。范仲淹在慶曆新政中就把興辦學校提上了日程，也就是在范仲淹的努力之下，為宋代的儒家教育奠定了豐富的人才儲備，也為政壇培養出優秀的人才。
那麼宋代求學的途徑有哪些呢？
1、官辦
南宋《都城紀勝》記載，“其餘鄉校、家塾、舍館、書會，每一里巷須一二所，弦誦之聲往往相聞”。
從這個記載中可以看出來，在宋代，求學的場所與途徑開始多樣化，有鄉校、家塾、舍館、書會等等，而且學校密佈，讀書聲此起彼伏。
雖然私人學校是收費的，但是官辦學校基本免費，意思是說，孩童們可以在這裡完成義務教育。
宋代時，啟蒙教育如此發達，也是和晏殊，范仲淹這樣“心懷天下”的士大夫有很大的關係，如果不是這些人為宋代的教育事業鞠躬盡瘁，哪裡有那麼興盛的大宋風華。
在“靖康之恥”沒有發生之前，宋徽宗時代的經濟還是很繁榮的，《清明上河圖》中的和諧景象還在繼續上演。官辦學校到那時基本都實行了免費。那時候的教育百花盛放，縣有縣學，州有州學，府有府學，中央有太學。
書院結構
《宋會要輯稿·崇儒》載：“縣學幷州縣小學更不給食，願陪廚。”這段話什麼意思呢？可以不給學費，但是伙食費是必須給的。
2、家墅、義學
有官辦的學校，就有家墅教育，這也是宋代教育的一個分支。
一些條件優渥的宗族往往會延請名師，擔當知識的傳遞者。
在家塾之外還有一種義學，義學的招生對象多為貧寒子弟，提供免費上學。 這也是宋代開始的教育先河，為貧民子弟開創了學習的機會。
3、家庭教育
宋代確實是一個重視文化教育的時代，女性也可以通過家庭教育的薰陶學習詩詞歌賦。
李清照接受的教育多半就來自於她的父親李格非，所以在家庭教育中，父親也充當著老師的角色。
而母親更多的是傳授給孩子高尚的品格，以及端正的生活態度。
李清照
宋代的啟蒙教育，在官辦、家塾與家庭的教育下，形成了一個教育的三角架，支撐著宋王朝的人才後備倉。
三、宋代的啟蒙教材
要想學習好知識文化，不能平地起高樓，總是需要一個系統的教材。
蘇軾在詩中說，“不記有白髮，尤頌論語時”。從這裡可以看出來，還處在“總角”時代的蘇軾已經開始誦讀論語了。
在宋代由於畢昇發明了活字印刷術，也使得獲取知識的途徑更加快捷方便，而那種厚重的竹簡漸漸被淘汰，書本紙張走進了人們的生活，從而也使得知識的載體變得輕便起來。
蘇軾曾經這樣描述過，“餘猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得。”在印刷術還沒有普及之前，這些常規的書籍都還是奢侈品，並不多見，更遑論平民子弟接受教育之類的話了。
宋代的啟蒙教材比較豐富，而且內容多樣，分門別類清晰異常。在現代，我們接受教育時，會學習語文、數學、英語等等課程，而宋代也一樣，啟蒙教育的分類也很明確。
我國的理科教育，在“五四”之後逐漸走進課堂，也成為了必學知識。
朱子家訓
宋代對於學科的分類也是極其專業的，包括歷史類、博物類、倫理道德類、起居禮儀類和綜合類等等。
比如歷史類的有《十七史蒙求》；博物類的有《小學紺珠》和《三字經》；起居禮儀類有《訓詁齋規》；家庭範圍內的訓誡類綜合性啟蒙教材有《家訓筆錄》。
總之宋代對於啟蒙教育的重視達到了一個空前的高度，但是也有其侷限性，宋代的教育完全遵守封建禮教的窠臼，使得學習知識變得呆板而不懂變通。
四、宋代的國策，影響了讀書人的思想
“學而優則仕”，“重文抑武”的國策，以及人們的思想，都深深的影響著當時讀書人的心態。
萬丈高樓平地起，在這些思想為前提之下，啟蒙教育就顯得尤為重要。蘇軾在夢中驚醒，不僅僅是因為回憶童年，也許還有童年的噩夢呢？比如，曾被先生嚴厲教導過。
宋代的文化長足發展，不得不說那是一個文人的舞臺，正因為文人紛紛實現了自己的抱負，在朝堂之上指點江山，激揚文字，所以社會的理想，也偏向於從科舉考試通向仕途。
於是這些思想理念，也就走進了萬千“總角”小童的心裡，所以在宋代，“神童”現象也是極其普遍的。
在宋代雖然科舉考試是普及的，也明文規定不分等級階層，打破了之前的“門閥壟斷”，更多的寒門子弟也能因為才華出眾而登堂入室。
但是平民子弟在科舉考試面前，依然是困難重重。
一是參加地方考試（解試）時被選送進京的概率低於官員子弟，二是考中進士（省試）的概率低於官員子弟，三是參加公務員考試（關試）時獲得保薦的概率低於官員子弟，四是做官後再參加升官考試時獲得保薦的概率同樣低於官員子弟。
最後還有一點更重要的事情，寒門子弟想要“逆襲”，需要付出得更多，雖然一朝得勢，如《紅樓夢》中形容賈蘭的那樣，“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長”，但是要突破這個階層也是極其不容易的。
在這些社會主流價值的影響之下，“總角”小兒蘇軾也在小小的年紀，讀起了聖賢書。
那麼為什麼宋代的“神童”現象如此普遍呢？就是因為寒門子弟如果要在這條擁擠的道路中殺出一條“血路”，只能另闢蹊徑，那就是地方官的“神童”舉薦制度，北宋的晏殊就是通過這條道路走上了政治神壇。
走神童道路的晏殊
讀書人對於科舉考試的熱衷，社會風氣的影響，以及價值觀的建立，都使得宋代的啟蒙教育走在了時代前端。
宋代的讀書之風甚濃，蘇軾所說的“總角”之童，都以讀書為榮，河南洛陽的种放，“沉默好學，七歲能屬文，不與群兒戲”。
雖然這些並不能代表所有的宋代兒童都是如此，因為還有“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”的頑童。但是總體來說，宋代的國策，以及文人的價值取向，都深深的影響著啟蒙教育的發展。
宋代的啟蒙教育打破了“門閥”制度的限制，使得更多的讀書人享受到了讀書帶來的利益，“朝為田舍郎，暮登天子堂”不再是夢想。對”總角”童子的培養，也為朝廷儲備了大量的人才。 一大批人通過科舉考試實現了理想，在文人的舞臺上綻放光輝。也許蘇軾正是想起了曾經的自己，於是在某個午夜夢醒之時，寫下了，“我夢入小學，自謂總角時，不記有白髮，尤頌論語時”。
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