牧子閒話
先說答案
這句話體現了道家的玄同思想。
天地沒有仁愛心，也沒有冷酷心，天地根本沒有分別心，“天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。”
因此，聖人尊天道治天下，也應該順應天地常然，不為人之妄為，而讓天下百姓清淨自化。
也正因為天地從不會偏愛哪一個更多些，也不會偏愛哪一個更少些。
因此，到了儒家那裡，人倫效天倫，天道之德體現在了人道之德里。
大道之行，天下為公，天子應該效法天地那樣，讓天下為公而不能為偏私，否則就是不道。
儒家“天下為公”的思想源頭，正是在此。
一些解釋
《道德經》第五章：
天地不仁，以萬物為芻狗。
聖人不仁，以百姓為芻狗...
仁，是人倫之道，儒家之道。
失道而後德，失德而後仁，人倫是效法天倫而來的。
正統的道家思想認為，儒家講的仁義，講化性起偽，不過是將錯就錯，並沒有將社會迴歸到它正常、自然的狀態中去。
教化百姓恢復天真淳樸的自然本性才是符合常然的。
芻，喂牲畜的草。
芻狗，古代祭祀時用草紮成的狗。
古人結芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。
這裡喻指，人類對於天地來說，並不具有特別的意義，天地也不會特別的對待人類。
《道德經》認為，天地只是創造萬物，再摧毀它們；再創造，再摧毀。如此循環往復，永無休止。
天地，既沒有仁慈心，也沒有冷酷心，因為它們根本就沒有任何心。
並不是天地不仁，天地無親，因為天地非人，故無人之性情。
那麼，什麼又是聖人呢?
道家的聖人，是指合於天倫者；
儒家的聖人，是指極於人倫者；
法家的聖人，是指達於權變者。
聖人不仁一句裡的聖人，指的是道家意義上的聖人。
天地對萬物，既沒有仁慈心，也沒有冷酷心，它們只是按照道來運轉而已；
聖人對百姓，既沒有仁慈心，也沒有冷酷心，他們也只是按照道來治理天下而已。
並不是聖人無仁，聖人無親，而是因為聖人非常人，故聖人無常心。
“天地不仁，以萬物為芻狗”，天所垂降的天象和造化，是福還是禍是利還是害，那只是人類從自己的立場出發，自己所作出的理解而已。
平凡2850
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以萬物為芻狗”，《道德經》第五章這麼說，很多人有疑惑：為什麼天地把萬物當做芻狗呢？為什麼聖人把百姓當做芻狗呢？芻狗如此低賤，難道上天要虐待萬物，聖人要虐待百姓嗎？
這話要從“芻狗”這個詞說起。“芻狗”是什麼呢？李頤說：“結芻為狗，巫祝用之。”也就是說，是用芻草紮成的狗，用於祭祀。《莊子•天運》中說：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”也就是說，在芻狗尚未獻祭時，用竹筐盛著，用繡巾蓋著，巫師齋戒來來迎送；等到獻祭以後，行路人踐踏著它的頭部和脊背，然後就被人撿去燒火做飯了。這表明，祭祀結束後，芻狗就變成微賤無用的東西了。
老子說“天地不仁，以萬物為芻狗”，就是說，天地把萬物都當做微賤無用的東西，不會對任何事物有所偏愛，當然也包括人。儘管人自認為是天地之靈，萬物之中最為尊貴的生靈，天地也不會對人有所偏愛。也就是說，天地無所偏私，任由萬物自由生長和繁衍，“萬物霜天竟自由”。這樣的“不仁”，卻是最為大公無私。因此，“天地不仁，以萬物為芻狗”，根本的意思是，天地大公無私，大仁不仁，視萬物為芻狗，無所偏私。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，聖人作為人中之聖，自然也是要效法自然，效法天地的。那麼，聖人作為治理天下的王，對待百姓，也應該像天地對待萬物一樣，“以百姓為芻狗”，大仁不仁，大公無私，任由百姓自由生存發展。
事實上，老子的哲學，是最高境界的民本主義，老子心目中的聖人，都是內聖外王，不但自身修煉達到很好的境界，迴歸人的自然本性，而且造福萬民，澤被蒼生。中國傳統哲學中的政治觀，向來都是“民為重，社稷次之，君為輕”。“民為水，君為舟”，當為政者的作為合乎天道民心時，“水可以載舟”，人民便擁護你，支持你；當為政者的作為違背天道名時，“水可以覆舟”，人民便背棄你，推翻你。因此，民心向背是歷代統治者遵從的根本依據。在往聖先賢的理想中，在歷代聖王的統治下，順應民心便是至高無上的追求。在這種政治下，民主嗎？自由嗎？博愛嗎？這便是最高境界的“民族”、“自由”、“博愛”。
因此，與西方文化倡導的“民主”、“自由”、“博愛”相比，老子的“聖人不仁”哲學一點也不遜色，相比之下境界更為高遠，時代也比西方早上幾百年，而“芻狗”，更是老子參透天地、深入生活的妙喻了。
所以說，“聖人不仁，以萬物為芻狗”，是活脫脫的純粹的民本主義，也是人類民族、自由、博愛的最高境界了。
泰和道安
怎樣理解這句話？必須通過對文章分析翻譯，才能得出答案。
原文
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗①。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出②。多言數窮，不若守於中③。
分析：
1、老子的《道德經》善用類比、，這一章以大類小，用“天地不仁” 類比”聖人不仁“。天地”動而愈出“，聖人“多言數窮”， 都是失德的表現。
2、結論：”不如守中“。
譯：自然界“發脾氣”的時候，萬物就被蹂躪；權力無德的時候，就要生靈塗炭。天地之間（充滿氣體），就如同一個巨大的風箱，“閒置”的時候風平浪靜，一旦動起來，動靜越大，破壞力就越大。（就如同人們）追求越大要求越高，失望就會越嚴重，不如順其自然。
試譯思路：
① 地不仁，以萬物為芻狗：天地，自然界。不仁，（沒德）發脾氣——狂風暴雨山崩海嘯之類。芻狗：蹂躪。聖人：權力。不仁：無德。芻狗：生靈塗炭。（前一“芻狗”是自然作孽，後一“芻狗”是權力作孽。）
②虛而不屈，動而俞出。虛：閒置不用。動：用,搖動。
③多言數窮，不若守於中。多言（多聞）：要求多，希望大。窮：落空。中：順其自然。
小議：
1、文中的芻狗指祭奠用的草做的狗，直到今天很多地方還有豬羊祭。由此可見文中的芻狗只是祭奠的“代表”，泛指所有被祭奠物的無辜，引申為物質和生命被蹂躪。
2、對這句話的理解莫衷一是，焦點在“芻狗”。“芻狗”的作用是祭祀，祭祀的目的是有要求，通俗一點就是“要”，索取。天地以萬物為芻狗；聖人以百姓為芻狗，這不是不仁是什麼呢？
答：
通過以上的分析、試譯、解釋，“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”老子的這句話，是要告訴世人，德在自然社會中的重要性。ta是自然社會所有生命和諧共存的根本。離開了德，生命就會被蹂躪。
楊章林555
“天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗”這是《道德經》上(道)篇第五章中的一句話。這裡的不仁，不是不仁愛，不仁慈的意思。這裡的‘不’是‘無’的意思。天地對萬物都是平等的，公正的，一視同仁的。無所謂仁愛不仁愛。對萬物就像對待芻狗(古代祭祀時用草扎的狗)一樣，用了就用了，不會再去關注它。因為不關注，所以就不會干擾它，任其自生自滅。聖人(得道者才能稱之為聖人)也要像天地一樣，無所謂仁愛，要對天下百姓一視同仁。不干擾百姓的生活。讓其自生自滅，這才是聖人最大的仁。
要讀懂《道德經》，有一點必須要明白。
《道德經》是二千五百年前寫的。那時候的文明、文化、文字等的內涵、意義與現代是有很大區別的。就說道德這個詞，在唐以前根本就沒有這個詞。道和德是兩個各自含義不同的單獨的字。道：是無，是天地萬物之本，是大自然運行之妙義。德：是人類一切美好之品質。現在道德一詞的含義與老子道德經中之道德的含義，相差十萬八千里。所以，要讀懂《道德經》一定要明白，不能完全用現代文字的含義去理解二千五百多年前《道德經》中的文字。多少要懂一點古文字。否則，是讀不懂《道德經》的
吳言27
孤心淡1
何為天地不仁！天地滋養萬物生命，是大慈悲大功德。
何為聖人不仁！老子把天地的奧秘告知世人，又教人知道道德的重要性，而諸子百家又把世上所有的理，又講了個通透，究竟如何，則還要靠世人自己把握。
萬物眾生在老天面前是平等的，然生命萬物在老天的眼裡則都是生命，只是生命的存在形式，和表現形式不同而已！在老天眼裡沒什麼高低貴賤之分，只要生在天地間，就都是有靈性的生命，只是人長了一付天人的樣子而已，在塵世中被奉為百靈之首！人是講道德有思想的，而其他生命有意識，而無思想更不懂精神道德！而萬物生命，則是天地間不可卻少的組成部分！而人則是世間的主角，則萬物生命的表現是在為人而生，為環境而存在！那個人又會珍惜周圍環境的一切，也是把生命萬物當作芻狗，任意的支配擺佈！可人也是有標準的，聖人也是人，有道德精神思想的，就有成聖的希望，而不懂道德精神思想意識的人，和周圍的草木環境又有什麼不同！其他的物質生命無需懂什麼是道德，因為他們不是人，而人就必須要懂得什麼是道德！若不懂道德，那是自己就站在了芻狗的行列，若不講道德，那天地和聖人又如何看你在眼裡，因你和周圍的草木又如何有區別，人究竟如何，都是自己的選擇。
則仁字不是天地和聖人要遵守的，因天地聖人已超越了仁字的範圍，而仁字只是做人的基本要求而已！在天地面前，人只是萬物的一分子而已！則在聖人面前，不懂道德，沒有正的精神思想意識的人，和天地間的萬物又有何分別！是以！若想在天地的眼裡不是萬物，則在天地聖人的眼裡不為芻狗！那就修養道德，有自己獨立的精神思想意識，從萬物芻狗的形態走出了，緊跟聖人的腳步，做一個懂道德，有獨立正的，精神思想意識的人！
手機用戶宣德
“天地不仁，萬物皆為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”，這句話，來自老子的《道德經》。
《道德經》原文：“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗”。芻狗，用草扎的狗。天地不存在仁愛之心，它將萬物看作草扎的狗；聖人也不存在仁愛之心，他將百姓看作草扎的狗。這是沒有迫近與歧視之意，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的。天地沒有好惡，宇宙間萬物，任其生長，自生自滅。
其實，老子表達的真實意思，必須要理清天地，聖人，百姓，萬物之間的依附關係。在道教世界裡，天地是自然的代言者，天地運轉規律就是“道”，它是自然規律的外在表現形式。而聖人是參悟天地，師法自然的，百姓在聖人的引導下，與萬物相融相處。就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天人合一，無為而治”的思想理念。
道的最高原則，就是師法自然。因為天地是沒有思想的，它對萬物一視同仁，聖人是天和地的師從者，他的仁慈和寬恕對眾人，也是一樣，沒有輕重之分。在一定的規則和環境中，所有人都自行其是，地位都是平等，發揮自己的天性和自由，追求自己的樂趣和幸福，這才是理想的道德世界，這才是聖人所追求，和奉行的自然法則。而不是儒家，法家，墨家，以及縱橫家，所鼓吹的以禮治國，依法治國，人為地強制措施。
因此，天地對萬物不仁才是最大的仁，聖人對百姓不仁也是最大的仁，無為則無不為，不仁則至仁。可見，儒家與道家在國家治理方面的主張，是相反的。直到戰國末期，荀子的出現，才將道家的一些理念納入儒家。
德雨50926495
天地不仁，萬物皆為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。這句中的名句似乎有些殘忍，天地和聖人都不仁不義了，在他們眼裡，百姓萬物都成了芻草和野狗一樣的低等生物，自生自滅，世間再無善良和博愛，弱肉強食的森林法則將成為一統天下的至高原則?
其實，老子表達的真實意思並不是和字面意思一樣膚淺的意圖，要理解這句話的深層含義，我們就必須要理清天地，聖人，百姓，萬物之間的依附關係。在道教世界裡，天地是自然的代言者，天地的運轉變化的規律就是"道"，它是自然規律的外在表現形式。而聖人是參悟天地，師法自然的，他們是掌握了"道"的人中翹楚，百姓在聖人的引導下與萬物相融相處。正所謂人法地，地法天，天法道，道法自然，天人合一，無為而治的理想化的思想理念。所以，道家認為:"道"的至高原則就是像天地一樣師法自然。因為天地是沒有思想的，它對萬物一視同仁，聖人是天和地的師從者，所以他也不可能對誰額外的仁慈和寬恕，因此，在一定的規則和環境中，所有人都自行其是的平等相處，發揮自己的天性和自由，追求自己的樂趣和幸福，這才是理想的道德世界，這才是聖人所追求和奉行的自然法則。而不是儒家，法家，墨家，以及縱橫家所鼓吹的以德(禮)治國，依法治國，兼愛，非攻，闔縱聯橫等人為地強制措施，因此，天地對萬物不仁才是最大的仁，聖人對百姓不仁也是最大的仁，無為則無不為，不仁則至仁。
也有人認為:芻狗是指祭祀用的祭品，一種用芻草編織成的狗，如果以此為以據，則可以解釋為:天地不仁，用萬物的生死來作為祭品以顯示自己主宰一切的偉大;聖人不仁，利用百姓對他們的崇拜來愚弄他們的思維來襯托自己的不凡!
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個人認為
最重要的有兩點：道德感召力，社會風氣。
任何一個人在做事的時候都會和相比而言比自己社會地位高，職務高，權利大，影響力大的人比較(或者說是自己比較尊重，相信，想成為那樣的人)。也就是說這個人的為人處世會影響一批人。
至於社會風氣，近朱者赤近墨者黑吧。不排除有些意志力，意志力，信仰特別堅定的人。但畢竟是少數。
所以，我認為。
聖人。
在此應泛指那些有地位，有權利，有影響的人。如果他們言行如一，相信會有許多人像他們學習。
天地。
應該指的是天災。如地震，颱風等極端惡劣天氣。導致人們的生活最低水平出現問題。那麼，勢必會有些違法亂紀之事發生。
皆為本人觀點。難免會有失偏頗。如有不正之處請留言。謝謝。
髆宛侯
天地不仁。天地即宇宙世界，是沒有仁愛的，和萬物一樣只有其固有的規律性。萬物於天地之間，各司其職，各守其位，按自己的規律性運行，相互依存互不干涉，物競天擇，斑爛多彩，發展變化。天地按照自己的規律運行：春夏秋冬，雨雪風霜，無恩無怨，無愛無憎，公平對待萬物。天若有情天亦老，規律行事是蒼桑。這些內容就叫做以萬物為芻狗。芻狗者，用草紮成的祭品，它是非生物，卻又具有生物性，攜帶人的感情，肩負著祭祀的使命，完成與所有物一樣的〈有無相生〉過程之形式不變性。它代表子物之普遍性與特殊性之統一性，顯示了老子的高明所在。
聖人不仁，以百姓為芻狗，懂道理的人，效法天地不仁，有規律而尊重規律，使百姓完成其使命和感情的雙重任務。以芻狗為代表處理物物之關係就不會有遺漏了。
天地之間不就象個風箱嗎！...........。只要掌握規律，就很容易收到風平浪靜的效果。
《道德經》五章〈譯文〉：天地沒有仁愛感情之類的東西，天若有情天亦老。天地只是按自己的規律運行，這就是它展示給萬物的環境。萬物在這個環境中，按萬物各自的固有的規律性運行，各司其職，各守其位，形成有序化系統化的宇宙世界。
萬物者，是一個一個的存在著具有可數性；物物之間是有距離的；現在世界上最精確的測量時間的方法，是用能量撞擊銫原子使它振動然後計算出耒，這就說明再小的物體之間也存在距離或空間。每一物都是“有無同一”有無相生的過程產物，過程具有過程象。空間是容物的空間，空間是能量㘯。（能量容納場）。
聖人要效法天地，尊重規律利用規律，對百姓要一視同仁，不搞那種等差的仁愛，使百姓自然而然地完成其感情和使命的雙重職責。
天地之間不就像一個風箱嗎？鼓動起來風吹不止。就像天地之間的兩種關係：物物之間的關係，還有人與人之間的社會關係。千頭萬緒令人費解，不要報怨，再複雜不過像個風箱、它是有規律的，只要尋找規律，掌握規律，運適應規律，不被規律所迷惑。就像風箱的鼓風板放置中部不再抽動，就能風平浪靜，一切問題就會迎刃而解。
