漢服的第一個款式，叫“衣裳”
如何穿衣打扮看似個人的事，但卻又從來不是。
當服飾與政治關聯，或者說具有文化象徵涵義時，衣冠豈能輕看慢待？讓我們來看看中國衣冠的歷史。
中國最早的服飾，也是漢服體系的第一個款式，叫“衣裳”。其形制是上衣下裳(裙)。衣裳的形制是誰開創的呢？不知。但大家普遍引用的出處是《周易·繫辭下》裡的一句話：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”黃帝們以垂示、垂訓衣裳之用的方法，治理天下。可見，在遠古，衣裳之用非尋常之用。有何不尋常呢？在東漢荀爽的《九家易》裡，回答了這個問題：“衣取象乾，居上覆物，裳取象坤，在下含物也。”乾為天，坤是地，在中國，天地所代表的意象，就不言而喻了。可見，衣裳所蘊含的思想與秉持的法度。
上衣下裳，周正莊重，雍容典雅，這也是傳統中國的主流審美觀。
春秋戰國之際，又出現了一種服裝，名曰“深衣”，其形制其實就是將上衣下裳合併為一體，如同連身服。
唯一不同之處在於，深衣在裁剪時，依舊先裁出上衣下裳來，縫製時再將上下相連。何必這麼費事呢？因為這是對衣裳的繼承。也就是遵從祖制。
深衣對衣裳的繼承，不僅在於上衣下裳間的那條接縫，還被賦予了更多內涵。儒家經典《禮記》甚至專門著有“深衣”篇，對其進行解讀：“古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。短毋見膚，長毋被土...”
以一件連身服表現規、矩、繩、權、衡？是的。比如深衣的袖口圓似規，象徵舉手投足要合乎規矩；領方似矩，背縫垂直如繩，象徵品行方正。下襬平衡似權，象徵公平……等等。因為體現了規、矩、繩、權、衡，所以聖人服之，先王貴之。穿著它，可以習文，可以練武，可以做擯相，是朝服、祭服以外最好的衣服了。
畫中仕女著襦裙
具備如此多的要旨，中國衣裳確實可以治國了，也確實稱得上最好的衣服，因為之後各種各樣的連身衣，包括袍、裙，都只是它的變體，萬變而不離其宗。
在漫長的歷史中，當然也時日有改制之舉，比如戰國時著名的趙武靈王，為了擊敗匈奴，銳意改革，要學習“胡服騎射”，目的如此正當，但竟也被朝臣們反對，議為“服妖”。而他推行的胡服，終了也未能成為主流服飾。
畫中人物即分別身著直裾與曲裾
深衣有曲裾與直裾之分，裾為衣服的大襟。直裾，就是衣襟從身子的側面垂直而下。曲裾，則是把衣襟接長為三角形，繞到身後，然後用絲帶系扎。直裾其實很像當時的內衣袍，而東漢後，它們也確實合二為一，變成既可內穿也能外穿的“袍”。隋唐時期，承襲深衣形制的袍，遇到了喜歡胡風的皇帝。於是胡人的圓領與漢族的長袍(交領)被合為一體，變為圓領長袍，而且還成了官服。
祖制哪去了？彆著急。遵從祖制的思想，早已融入中國人的血液裡，因此即便是袍改成圓領，也仍是上衣下裳制—在袍的膝蓋處，留有一道接縫，曰“橫襴”。這道橫襴，就是對衣裳的恪守與象徵——橫襴以下，表示裳。後來，不管漢服形制如何變化，這道襴，總是或高或低、或顯或隱的存在著。
圓領長袍
圓領袍並不能一統天下，宋時，漢族男子日常穿著的袍“直裰”，仍與圓領袍並行不悖。根據沈從文《中國古代服飾研究》記載，直裰是由古時僧人穿著的中禪(中單)演變而來，它最大的特徵，就是保有華夏衣冠的標誌：交領右衽。而到了明朝與它類似的道袍，更是書生們的便服。
畫中仕女著圓領長袍
“上衣下裳”之頑強，令人歎服。不過，清朝時，它卻遇到了最嚴峻的挑戰：剃髮易服！以免大明王朝死灰復燃。幸運的是，清廷同時又推出了一個懷柔政策：“十從十不從”，其中有一條是“儒從道不從”。學者們說，因為有了這樣一條法令，很多不願意剃髮易服的漢人就去做了道士。於是，道袍雖然在士大夫階層消失了，但卻在僧道中保存，直至今天，我們仍然可以看到它的身影，上衣下裳就這樣綿延至恆，可謂不老。
呂洞賓像
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