虎噴中郎將
唯物辯證法理論和唯心論是哲學公開對立的兩大陣營。老子有關“道”的理論，用唯物辯證法理論和唯心主義理論都是無法詮釋的。世人把老子所著的《道德經》歸屬於哲學範疇，本身就是一種錯誤的作法。《道德經》是指導人修道和悟道的一本專著。
用現代常人閱讀和研究的方法來看《道德經》，如霧裡看山，很難清晰地看到"廬山真面目"，只有真正修道且達到較高層次的人，才能真正懂得"道"之堂奧十之一二。若想完全知曉《道德經》的全部深刻底縕，鞏怕只有得道了道之人方能勝此殊任。
《道德經》乃道教和修煉道家氣功之人倍加推崇的修道指南。和諸多虔誠信佛者倍加推崇《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》一樣。道教和佛教（包括練道家功和佛家功的人）都特別注重經法的學習和參悟。但真正修煉者當更為重視實修，即平日堅持功法的修煉與體悟。真修行者必須兩條腿走路，實修與學習相關經典，如此恆心苦修勤悟，方能漸登坦途，最終悟道、得道和了道。
靜中乾坤大
道並非所悟而得，老子能被人類認同為太上老君不是憑的所謂的悟性，而是煉成了這個像金丹一樣的長生不老的太上之“道”。此“道”的奧妙盡在這個太上老君的“太”字裡的虛空一點，有恆星的意義，怎會有不太辯證的可能呢？相反的事是她是人類認知宇宙，體悟生命，感同身受的一個原則性的宿主，是天平的一個法碼，佛祖的金身，儒家的天性，人類的元始祖。人類常說的“心態”二字裡就有這方面的答案，人心裡若有道了，心態自然會平靜的，此時辯證起事物來才會有個真正意義上的主心骨。
千百萬年
道是普遍存在的，這是不以人們的意志為
轉移的客觀規律。
承認道的存在，但不說明道是常恆的，是一
成不變的。所以才說“道可道，非常道”。非
就是一個否定詞，否定了它的常。
名，指一切有名字的物相，名字也是假安立
的，“名可名，非常名”。也否定了這個常。
既包含了物質層面上的也包括了精神層面
的學說。
精神層面的東西是虛的，沒有實體，看不見
摸不著；物質是實體，可以觸摸，可以感知
得到。但卻是有生有滅，不能常恆不變。
不論是物質還是精神，都不具備性體，體是空的，是像夢幻泡影那樣虛妄不實的。
都不能常，不能永久存在。
辯證法無非是講對立統一，統一了又怎麼樣？
能常恆嗎？不能！不能就作罷，還去講什麼
辯證法呢？萬法皆空！
廣法居士
靜變長辯之無 長悔之不淨之淨 常有惜常難應 常無顧慮常有之勝 常難應長應之禍 常有應長應之福 常不掛念常捨己 長捨己之心常有善 故長應之善常應之福 不應之善常應之禍 慈心力枉狂瀾 常悲則中正柔和 勝巧雄厚 柔和中正 常此以應 常善以應 常福中以性 長性中大有 大有中常性 常德以此 以此中長善德以性 自我中以之自性 自性中以之無我 我無物可以 可以以無物中勝物 故雙全以為天下 我全以為善用自性 善德自性 而自性無我 我不以為性用之全 而我以為性全中用 故中正柔和 故力枉狂瀾
鏡花水月128063329
道，是萬物之本源。
道法一，一生二，二生四象，四相生八卦。
道法陰陽。
道對宇宙發生發展的論述，接近現在的量子理論，正負粒子的特性。
現代物理學科越發展，越與道的關點相近。
道的陰陽之說，被現代物理學楊震寧使用上海製造的儀器搭載美國飛船在太空得到了驗證。
科學的不斷髮展，道的理論會被一步步的所驗證
元廷鳳
個人看法，道是老子所感悟出來的不是說道真的存在，如果老子不用道來寫作道德經他用別的字來概括也是一樣的，還有就是所謂的道有也沒有如果安道德經上的道所說的道是萬物的起點但終點在哪裡？
有道和成道是天地之差，聖人感悟出來的道是源自本身的感悟而自然規矩的感悟很難更別說宇宙的起源感悟了等
國風組合傢俱領導者
老子的道滿是辯證關係，悟道就是辯證過程。
骨頭無畏牛刀
老子的思想應該是辯證的，比如，老子用了一個牙齒與舌頭的比較，就是辯證的，舌頭比較軟，確能夠與柔克剛，勝過牙齒的剛，牙齒悼完了，舌頭還好好的，就是說剛的不一定比柔的強，就是一個辯證的看待問題。
