引言：
佛教在唐朝時期就傳入日本，但外來的佛教在日本失去生命力。在鎌倉幕府建立後，舊的佛教不適宜新形勢的需要。於是在鎌倉幕府的推動下，產生了日本特色的佛教。這其中有怎樣的原委，隨筆者一起了解一下吧！
（鎌倉佛寺）
一、源賴朝的佛教情節
鎌倉幕府對佛教的崇信，是從源賴朝在伊豆舉兵時就開始了的。據《吾妻鏡》記載，起兵之初，源賴朝及其妻北條政子就已是虔誠的佛教信徒。據記載，源賴朝在伊豆起兵之後，在諸次反對平氏的戰役中皆取得勝利，但在石橋山一戰中失敗。敗戰中，源賴朝逃入荒無人煙的山中。在絕境之中，源賴朝取出自己的護身符——星星中的銀觀音像，將其藏於巖窟之中，以便他日殺敵勝利之後再來奉取此像。
（源賴朝）
關於這尊佩戴於源賴朝頭上的觀音像的來歷，《吾妻鏡》有如下記載:"件尊像者，武衛(源賴朝) 三歲之昔，乳母令參龍清水寺，祈嬰兒之將來，起篤歷二十七 ，蒙靈夢之告，忽然而得二寸銀觀音像，所奉歸敬也。"
源賴朝在年幼之時，就已隨身攜帶這尊二寸銀觀音像了，甚至在身陷絕境和被流放伊豆的歲月裡，不會遺棄此像。或許正是這尊觀音像激勵著源賴朝在困苦中忍耐，等待出頭之日與源賴朝一樣，其妻北條政子也篤信佛教，其故鄉伊豆國的伊豆有佛寺，寺中的尼法音就是北條政子的經師幼年埋下的敬佛信念，使源賴朝對佛寺之事甚為關心。
幼年埋下的敬佛信念，使源賴朝對佛寺之事甚為關心。當他從伊豆進入武藏國後，聽到人們亂入武藏國內的寺社，擾亂狼藉清淨地的消息時，他馬上下達了停止騷擾寺社的命令。1182年5月，金剛寺住持向源賴朝狀告鄉司欺壓他們。鄉司課公事于山寺，召僧侶養蠶，致使僧眾外逃，精舍破壞等。強烈要求將軍親裁，停止鄉司的非法行為 源賴朝接到訴狀的當天，連夜秉燭處理，發文通知鄉司立即停止對寺院的濫行。
（源賴朝雕像）
源賴朝及其後繼將軍、幕府執權，不但扶持眾多寺院，而且還在鑼倉及其周邊地區建造新的寺院勝長壽院、永褔寺是與鶴岡八悟宮並稱為鑼倉的三大寺社。
隨著宋朝禪宗的傳入，中國的五山禪寺制也傳入日本。宋朝禪僧東渡，激發了鑼倉幕府上層的興禪熱，鑼倉的五山禪寺制也在幕府執權的扶持下成立，淨智寺、建長寺、圓覺寺、壽褔寺成為鑼倉五山的名寺。
二、日本佛教新教派的產生
因為鎌倉幕府對佛教的重視，出現了的佛教新教派，史稱鎌倉新佛教。它們與原有的南都、北嶺舊教派相併而存。鎌倉新佛教的創立由於在奈良、平安時代，佛教是作為國家佛教而發展的，寺院與僧侶從國家那裡獲得了許多政治和經濟特權，最終導致了寺院和僧侶的墮落其表現之一是佛教貴族化，貴族子弟壟斷了教團要職，尤其一些未經修煉，毫無佛學知識的貴族子弟擔任教團高位、高職，將貴族的腐敗之風帶入寺院。尤其寺院養兵，不但違背教義，而且成為社會的不安定因素。平安末期 110 年間，寺院僧兵武裝請願事件有60餘次。鎌倉時代 40 年間，多達100餘次。寺院的腐敗，引起了佛教僧侶 、信徒的反思，開始探索重振佛教的歷程。
（日本佛寺）
鎌倉新佛教就是在這種反思中誕生的，鎌倉新佛教包括由法然創立的淨土宗，法然弟子親鷺創立的淨土真宗。一遍創立的時宗，榮西創立的臨濟宗，道元創立的曹洞宗 ，日蓮創立的日蓮宗。鎌倉新佛教各派的創始人，都是土生土長的僧侶，他們沒有到中國求法的經歷，他們都是根據獨自理解業傳入日本的漢譯佛典和中國的佛教著作，建立了新教派的理論體系。因此這些宗派都具有鮮明的日本特色。
三、日本佛教新教派與禪宗
禪宗大約在六世紀二十年代由印度傳入中國，形成了獨立的體系。至七世紀後半段，慧能在華南傳教，形成禪宗南宗;神秀在華北傳教，形成禪宗北宗。它們的特點是，南宗提倡推行"頓悟"， 北宗提倡"苦修"，故有"南頓北漸"之稱。八世紀後，禪宗流派達五家七宗，日本有臨濟義玄的臨濟宗，洞山良介、曹山本寂的曹洞宗。
（鑑真塑像）
其實早在奈良時代，禪宗就傳入日本。唐僧道璇東渡日本，曾向日本僧侶傳授過禪法 。平安時代最澄曾入天台山求法。除天台宗外，也受過禪師的傳教。入唐的園仁、園珍回國時，也帶回些禪宗著述。義空抵日後，橘太后建造檀林寺供其修法。其後，慧專叉入唐，在蘇州開元寺，拜謂該寺沙門契元，請其撰刻《日本國首傳禪宗記》碑運回國後，立於京都羅城門側，後因門撞倒塌，把碑壓碎，殘碑被置於東寺講堂東南之隅 雖然日本朝廷對禪宗引起注意，但是至平安時代末，禪宗尚未能在日本廣泛傳佈。
由於新佛教諸宗的教義和傳教方式不同，它們的信奉者也不同。淨土宗、淨土真宗 、時宗的擁護、信仰者是廣大庶民 曹洞宗、日蓮宗受到地方武士的擁護和信仰;臨濟宗的信奉者則是幕府的上層武士新佛教諸宗的教義簡結。
（日本禪僧）
舊佛教的教義繁雜，修煉儀式繁瑣，而新佛教的教義和儀式簡潔明瞭。如淨土宗提倡專修唸佛; 淨土真宗的現世"惡人"往生，時宗的邊舞邊念"南無阿彌陀佛"的新穎傳教方式。日蓮宗的唱唸："南無秒法蓮華經"經曹洞宗的專心坐禪，臨濟宗提倡不立文字，直指人心，見性成佛。這些都是新佛教廣受下層庶民和武士歡迎的原因。
結語：
新佛教產生於日本歷史轉折期，時代的需要決定了它們學說的獨創性，傳播的廣泛性，但是也由於時代背景的侷限，它們的學說存在著新舊思想的矛盾的烙印。它們與舊佛教的佛法護國思想不同，極力主張佛法優於王法，道元宣揚"王劣佛勝"、親鷺主張"出家人之法，不向國王禮拜" 但另一方面 ，他們卻力圖企望使自己的教義和佈教方式得到政權的扶植。而政權的需要，恰恰也推動了新佛教的產生。
參考文獻：
末木文美士：《日本佛教史》，上海古籍出版社，2016年。
楊曾文：《日本佛教史》，商務印書館，2018年。
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