要說“跡門”，過去十四品的“跡門”，那個時代能夠說，說今生此世；這個是形態，追究過去生世。那個時候都會說過去的因緣，佛陀過去的因緣，和某一個弟子所結的緣；而哪一位弟子、哪一位阿羅漢，他的過去生又是結什麼緣。這佛的《本生經》，或者是弟子的因緣本生，是前世、前世的過去世，或者是過去世的無量劫，這都可以在那個“跡門”裡面，前後次序來表達，一段一段人生因緣，來譬喻法，那是“跡門”的時代。就是“自本而跡無量即量，自跡而本量即無量”。
所以，“自本門而跡”，這個“跡”就是因為他的過去。“跡門”的當中，也會顯出了大通智勝佛的時代，那就很古往、古往，叫做無量劫、塵點劫，用這樣來譬喻長久時間，那個時間，在那裡發心，那個最起初發這念心，那個根本；一念心開始，起初發心一直到現在，因為它是塵點劫。在那一品就已經說很清楚了，若算師、若算師弟子，說不能盡，無法知道，也無法算，何況其他。所以，“自本而跡無量即量”。雖然說無量，也有說過去的塵點劫，但是塵點劫的裡面也是無量。“無量即量”，十六王子的時代，有量；十六王子時代各自再說法，聽法的結緣眾又是又無量，所以有量、無量，無量、有量。說的十六王子，全都已經都成佛了，隨其本源而成。
而每一尊佛將要成佛之前，就像〈從地湧出品〉一樣，他已經完成了度眾生，度無量、無量的眾生之後，才現相成佛。聞法者就是無量數！所以，量，很多的無量數的聞法者成就了；所成就，他們迴歸他們的本性，與佛同等的等量，這就是人人本具真如本性。要說它“量”或者是“無量”？無量即是量！“自跡而本量即無量”。從“跡門”，大通智勝佛的時代，十六王子那個“跡門”開始，與他們的原先發願那念間，一直來現前出來，這樣顯出來的這個所度，那就是無量。這很多的無量，是不是到這樣就為止了呢？不是。是不是佛這樣就叫做成佛，是終止嗎？也不是。這只是這個因緣，在這個時間，一段的現相。
因為未來濁惡世的時代，在佛的時代現相，這是世間的因緣。要有一段過去已經度那麼多人，已經成就，那個覺性圓滿了；現在未來要再開始，要人人迴歸這個真理、覺性，要再有這個“跡”的形象。二千多年，佛陀的“跡”顯在人間，只是讓我們來證明，有這位覺者生在人間，他的過程、他的經歷，這樣我們能夠相信，將這個法編輯為文字，我們依教信受奉行、弘揚，將這個道理，弘揚在後世來教育人。
所以，“三身無礙本跡圓融”。我們過去在說，法身、報身、應身，其實合而為一，那就是“自性本體”，就是道理。“壽量非一亦非異”。壽命，到底壽量、生命多長？佛的生命，來人間難道八十歲而已嗎？那只是一個相。其實迴歸於真實的壽量，那是“古往今來”，無始啊！他的壽量本來就開始了，這叫做“法性”。我們的真如本性，“性”多長啊？無始以來，這個本覺慧海無量邊際。這壽量不是一，也不是又有其他的各別，總是應天下眾生所需求。他就是這樣來回不斷，應眾生以“三界導師”、“四生慈父”，“心、佛、眾生三無差別”，人人覺悟是體同。若不覺悟，各人就是一個自體，佛與眾生的距離就很長，同樣的道理，這全都是眾生分別相，產生有各異，但覺性是一。
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