要说“迹门”，过去十四品的“迹门”，那个时代能够说，说今生此世；这个是形态，追究过去生世。那个时候都会说过去的因缘，佛陀过去的因缘，和某一个弟子所结的缘；而哪一位弟子、哪一位阿罗汉，他的过去生又是结什么缘。这佛的《本生经》，或者是弟子的因缘本生，是前世、前世的过去世，或者是过去世的无量劫，这都可以在那个“迹门”里面，前后次序来表达，一段一段人生因缘，来譬喻法，那是“迹门”的时代。就是“自本而迹无量即量，自迹而本量即无量”。
所以，“自本门而迹”，这个“迹”就是因为他的过去。“迹门”的当中，也会显出了大通智胜佛的时代，那就很古往、古往，叫做无量劫、尘点劫，用这样来譬喻长久时间，那个时间，在那里发心，那个最起初发这念心，那个根本；一念心开始，起初发心一直到现在，因为它是尘点劫。在那一品就已经说很清楚了，若算师、若算师弟子，说不能尽，无法知道，也无法算，何况其他。所以，“自本而迹无量即量”。虽然说无量，也有说过去的尘点劫，但是尘点劫的里面也是无量。“无量即量”，十六王子的时代，有量；十六王子时代各自再说法，听法的结缘众又是又无量，所以有量、无量，无量、有量。说的十六王子，全都已经都成佛了，随其本源而成。
而每一尊佛将要成佛之前，就像〈从地涌出品〉一样，他已经完成了度众生，度无量、无量的众生之后，才现相成佛。闻法者就是无量数！所以，量，很多的无量数的闻法者成就了；所成就，他们回归他们的本性，与佛同等的等量，这就是人人本具真如本性。要说它“量”或者是“无量”？无量即是量！“自迹而本量即无量”。从“迹门”，大通智胜佛的时代，十六王子那个“迹门”开始，与他们的原先发愿那念间，一直来现前出来，这样显出来的这个所度，那就是无量。这很多的无量，是不是到这样就为止了呢？不是。是不是佛这样就叫做成佛，是终止吗？也不是。这只是这个因缘，在这个时间，一段的现相。
因为未来浊恶世的时代，在佛的时代现相，这是世间的因缘。要有一段过去已经度那么多人，已经成就，那个觉性圆满了；现在未来要再开始，要人人回归这个真理、觉性，要再有这个“迹”的形象。二千多年，佛陀的“迹”显在人间，只是让我们来证明，有这位觉者生在人间，他的过程、他的经历，这样我们能够相信，将这个法编辑为文字，我们依教信受奉行、弘扬，将这个道理，弘扬在后世来教育人。
所以，“三身无碍本迹圆融”。我们过去在说，法身、报身、应身，其实合而为一，那就是“自性本体”，就是道理。“寿量非一亦非异”。寿命，到底寿量、生命多长？佛的生命，来人间难道八十岁而已吗？那只是一个相。其实回归于真实的寿量，那是“古往今来”，无始啊！他的寿量本来就开始了，这叫做“法性”。我们的真如本性，“性”多长啊？无始以来，这个本觉慧海无量边际。这寿量不是一，也不是又有其他的各别，总是应天下众生所需求。他就是这样来回不断，应众生以“三界导师”、“四生慈父”，“心、佛、众生三无差别”，人人觉悟是体同。若不觉悟，各人就是一个自体，佛与众生的距离就很长，同样的道理，这全都是众生分别相，产生有各异，但觉性是一。
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