一、三字石經古文的來源
通過實際考察字形，比較春秋戰國出土文字、三字石經古文和西周晚期金文，我們知道古文不是向壁虛造、不是傳抄錯訛，而是歷史上真實存在、使用過的文字，其歷史至少上達春秋時期。不僅如此，古文還是春秋戰國文字變革的重要參考上源。那麼，一個疑問接踵而來。漢字是世代相傳、使用不間斷的，西周的文字是從商繼承來的，其發展成熟經歷了一個漫長的過程，有變化也是漸進的，目前的出土文字都證實了這一點。
直到春秋初期，各諸侯國的文字基本上仍統一於西周晚期的金文，也就是統一於官方文字之下。那麼寫法、字體與官方文字差異巨大的古文來自於哪裡？為什麼能被除秦以外的"東方各國"普遍接受，並且極大的影響著文字的變革呢？更進一步，為什麼一生以弘揚王道、恢復周禮樂之治為理想的孔子不以當時周朝的官方文字撰寫《尚書》、《春秋》，而以古文撰寫呢？這是不是不合禮法呢？
讓我們把目光投向歷史。
在孔子在世期間，發生了一件影響了中國五千年文明後半段的事件——王子朝奔楚。
二、王子朝奔楚導致上古典籍大量流向民間
王子朝奔楚，緣於周景王的突然駕崩。周景王生前鍾愛庶長子朝，有意願立朝為太子，但突然駕崩後部分大臣按照周禮法立嫡不立庶，驅逐王子朝，於是周王室內部發生了戰爭。最後周敬王聯絡強大的晉國介入幫助自己，王子朝於是流亡楚國。王子朝是有計劃地撤走，帶走典籍也是保留了日後復辟的可能性，而且當時有幾大重臣及其家族同行，目的地本為楚國首都。但此時楚平王剛剛去世，楚國因幼子昭王即位問題也不穩定，王子朝衹得暫時隱居南陽西鄂。大約九年後，王子朝被周敬王派人刺殺（約公元前505年）。其後代隱姓埋名，改姓晁，漢晁錯即是其後代，大量周王室經典下落不明。
"周之典籍"恐怕不僅僅是周朝開朝以來的典籍，更可能包括了自黃帝以來的上古典籍。
按照《呂氏春秋》的說法，夏朝滅亡之前太史出奔商湯並帶去了夏及夏繼承的所有上古典籍、王室重要檔案；商朝滅亡之前內史奔周，由此，凝聚華夏文明精華的歷代典籍傳承不絕，至周朝時，王室典藏基本上彙集了五千年文明前半段的所有重要內容。
王子朝奔楚不僅帶去了典籍，可能還帶去了九鼎、編鐘等周王室重器，也許他想像周敬王藉助外力一樣，藉助楚國的幫助復辟，九鼎等等屆時就是正統的憑證。王子朝死後，埋在"不見冢"，其規格極高，在冢旁也有一條"泗水河"。後世的秦始皇、漢文帝、漢武帝在不同的"泗水"打撈過九鼎，但一無所獲。很可能是他們只聽見沉鼎傳聞，不知真正的"泗水"在哪裡了。另外，"不見冢"附近的古代陵墓，還出土了大量的空白竹簡，被認為是王子朝後人以傳抄典籍為生的證據。
三、漫長的華夏曆史上，有很多千古之謎
歷史的安排，總會某些特定時間節點上，以突發事件、偶然事件觸發著後世的鉅變。數千年後，又以某種看似偶然的發現，來揭示謎底。九鼎到底在哪裡目前還是一個謎，還有更多的文化之謎，都與王子朝奔楚有著莫大的關聯。
春秋戰國時代，是華夏文明異常活躍、紛繁的時期，很多學術流派、思想家誕生，百家爭鳴。他們不僅僅著書立說，更是以自己的學說、思想影響著歷史的進程，在歷史舞臺上演繹著生動的故事。一個簡單的例子，中國的成語典故，一半來自於春秋戰國時期，而每一個成語就是一段歷史，展示了深刻的道理，深深地影響著後世。春秋戰國的歷史，其實是奠定了華夏五千年文明後半段的許多文化選項。秦皇漢武建立大一統的國家體制時，面臨著很多的選擇，但是各種器物、技術、思想文化等等選項已經在之前的歷史中演繹、檢驗過了，有了成功失敗的參照，為後世做好了鋪墊。無論是秦始皇的"以吏為師"，還是西漢文景的無為之治，亦或是漢武帝最終選擇儒家"內聖外王"的國家態勢，都是先秦已經準備好了的。
那麼，這是人為的努力嗎？是偶發性的繁榮嗎？是社會發展到了一定時候"自然而然就會這樣"的無意識嗎？無論什麼原因，我們可以看到那個時期人們的智慧被普遍打開，思維、學說異常的活躍，有正面的、也有負面的。這都是原因的。是誰打開了人們的智慧？是黃帝時期為代表的上古典籍，是神傳文明。黃帝時期奠定了華夏文明的方方面面，而且來源高遠。別的不提，單單從黃帝的醫學遺書《黃帝內經》就可窺見一斑，裡面所述的生命科學遠遠超過今天的科技、文明水平。
王子朝奔楚帶走的周室典籍流向民間，改變了以往王室壟斷文化的局面，使平民教育成為可能，極大的開啟了民智，這其實是天象帶動下出現的有序文明現象，使社會的所有方面發生了鉅變。
我們知道，孔子生前多次向老子問道，還曾經去洛陽學周禮，老子當時是周守藏史，相當於國家檔案館館長。當時的典籍都在周王室，要學習可以去首都洛陽，但是很多秘藏的典籍不一定對外開放，這跟漢室秘藏的情況是一樣的。王子朝奔楚、典籍流向民間以後就大不相同了。
《尚書序疏》引《尚書緯》：孔子求書，得黃帝元孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以為世法者百二十篇。以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。
《公羊》隱公第一疏引《閔因敘》：昔孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書，九月經立。
孔子寫史書，要有大量的第一手資料作參考，要進行大量的考證。這麼大的數量，要從周王室借出來是不可能的，最大的可能就是王子朝奔楚後，典籍的外流。
我們還注意到一點，王子朝奔楚時，老子正是周守藏史，他並沒有阻擋這批典籍的外流，之後老子不再擔任周史而歸隱了。這是一個關鍵的歷史時刻，觸發了太多的變化。
近現代對於《山海經》、《黃帝內經》等等經典，有個典型的說法：偽託。或認為是春秋人偽託黃帝所作，或認為是漢朝人偽託所作。依據一是次序較亂，二是加入了春秋甚至漢朝背景的內容，三是想不通為什麼前人不言黃帝，後人知道的比前人更多。另外，春秋百家爭鳴之時，言必黃帝，誰都引用一些黃帝名言，誰都說黃帝好，誰都說自己的學說出自於黃帝。由於秦以後上古典籍的斷代，不瞭解當時背景的人就非常的懷疑。
其實言必黃帝是春秋末期上古典籍大量流入民間的具體體現，成文次序較亂是竹簡編聯錯亂的表現，加入時代內容是作者的發揮，這都不是先民的杜撰。近些年的出土文獻也證明了《漢書‧藝文志》裡面提到的先秦典籍不是空穴來風，比如《黃帝四經》等等。最終的成書時間不等於書中主要內容的原創時間。
參考歷史文獻：
《黃帝四經》
《漢書‧藝文志》
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